黄檗断际禅师传心法要
-
筠州黄檗山断际禅师传心法要
唐河东裴休
集并序
有大禅
师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下，乃
曹溪六祖之嫡孙，
西堂百丈之法嗣。
独佩最上乘离文字之印，
唯传一心，更无别
法。心体亦空，万缘俱寂，如大日轮升虚
空中，光明照耀，净无纤埃。证之者无新旧，无
浅深；说之
者不立义解，不立宗主，不开户牖；直下便是，运念即乖，
< br>然后为本佛。故其言简，其理直，其道峻，其行孤。四方学
徒望山而趋，睹相而悟
，往来海众常千余人。予会昌二年廉
于锺陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二
年廉于
宛陵，
复去礼迎至所部，
安居开
元寺，
旦夕受法。
退而纪之，
十得一二
，
佩为心印，
不敢发扬。
今恐入神精义
不闻于未来，
遂出之，
授门下僧太舟法建，
归旧山之广唐寺，
问长老法众，
与往日常所亲闻，同异何如
也。
时唐大中十一年十月初八日序。
黄檗断际
禅师传心法要
卷上
师谓休曰：诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。此心
无始已来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有
无，不计新
旧，非长非短，非大非小，
超过一切限量名言踪
迹对待，当体便
是，动念即乖，
犹如虚空，无有边际，不可
测度。唯此一心即是
佛，佛与众生更无别异，但是众生着相
外求，
求之转失，
使佛觅佛，
将心捉心，
穷劫尽形终不能得，<
/p>
不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生，为众
生时此
心不减，
为诸佛时此心不添，
乃至六度万行河沙功德，
本自具足，不假修添，遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此
心是佛，而欲
着相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。此
心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净
犹如虚空，无一
点相貌。
举心动念，即乖法体，即为着相
，无始已来无着相
佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次
第佛。
但悟一心，
更无少法可得，
此心
即真佛。
佛与众生一心无异，
犹如虚空无杂无坏。
如大日轮照四天下，
日升之时明遍天下，
虚空不曾明
；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自
相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心
亦如此。若观佛作
清净光明解脱之相，
观众生作垢浊暗昧生死之
相，
作此解者，
历河沙劫终不得菩提，为着相故。唯此一心，更
无微尘许法
可得，
即心是佛。
如今学道
人，
不悟此心体，
便于心上生心，
向外
求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。
供养十方诸佛，不如供养一个无心
道人。何以故？
无心
者，无一切心也
。
如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空
不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
趋者不敢入
此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见，所以
< br>求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行。理者真
空无碍之理，
行者离相无尽之行。
观音当大慈，
势至当大智。
维摩者净名也，
净者性也，
名者相也，
性相不异，
故号净名。
诸大菩萨所表者
，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道
人，不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与
道背。恒河沙
者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛
羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭
秽，沙亦不恶。此心
即无心之心，离一切相，众生诸佛更无
差别，但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心
，累劫修
行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。
〈
注：八风吹不
动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对于万境，起恒沙作
用，巧辩若流，应病予药，而能妄念不生，我所心灭者，真
是出
世丈夫。
如来在日，
叹何可尽！
吾说此
言者，
至心劝汝，
不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
--
蕲州忍和尚导凡趣
圣悟解脱宗修心要论〉
然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信十
住十行十回向
乃得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无
心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不
虚。一念而得，
与十地而得者，
功用恰齐，
更无深浅，
只是历劫枉受辛勤耳。
造恶造善皆是着相，
着相造恶枉受轮回，
着相造善枉受劳苦，
总
不如言下便自认取本法。
此法即心，
心外无法；
此心即法，
法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，
默契而已，绝诸思议，故曰“言语道断，心行处灭”
。
< br>此心
是本源清净佛，
人皆有之；
蠢动含灵与诸佛菩萨，
一体不异，
只为妄想分别，造种种业果；
本佛上实无一物，虚通寂静，
明妙安乐而已，
深自悟入，
直下便是，
圆满具足，
更无所欠。
纵使三祇精进修行，
历诸地位，
及一念证时，
只证元来自佛，
向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。
故如来
云“我于阿耨菩提实无所得，若有所得，然灯佛则不与我授
记”
，又云“是法平等无有高下，是名菩提”
。即此本源清净
心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方世界，一切
平等
，
无彼我相。
此本源清净心，
常自圆明
遍照，
世人不悟，
只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不
睹精明本体，
但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无
障碍。故学道人唯认见闻觉知，施为动作，空却见闻觉知，
即心路绝无入处，但
于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻
觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解
，亦莫于
见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取
法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。世人闻道
诸佛皆传心法，将谓心上
别有一法可证可取，遂将心觅法，
不知“心即是法，法即是心”
，不可将心更求于心，历千万
劫终无得日，不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，
向外求觅，周行十方终不能得，智者指之，当时自见本珠如
故。
故学道人迷自本心，
不认为佛，
遂向外
求觅，
起功用行，
依次第证，历劫勤求，永不成道，不如当下无
心，决定知一
切法本无所有，
亦无所得，
无依无住，
无能无所，
不动妄念，
便
证菩提。及证道时，只证本心佛，历劫功用，并是虚修，
如力士得珠时，
只得本额珠，
不关向外求觅之力。
故佛言
“我
于阿耨菩提实无所得”
，恐人不信，故引五眼所
见五语，所
言真实不虚，是第一义谛。
学道人
莫疑：四大为身，四大无我，我亦无主，故知此
身无我亦无主；五蕴为心，五蕴无我亦无
主，故知此心无我
亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一
切皆空，唯有本心荡然清净。有识食，有智食。四大之身，
饥疮为患，随顺
给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄
生分别，
唯求适口，
不生厌离，
谓之识食。
声闻者因声得悟
，
故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因
瑞
相，言语运动，闻有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，皆属
声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿
了自心本来是佛，无一法可
得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人只怕一
念有，即与道隔矣！念念无相，念念无为，即是佛。学道人
若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。
无求即心
不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对
八万四千烦恼，
只是教化接引门。本无一切法，离即是法，
知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。<
/p>
学道人若欲得知要诀，但莫于心上着一物。
言佛真法身
犹若虚空，此是喻“法身即虚空，
虚空即法身”
。
常人谓
“法
身遍虚空处，虚空中含容法身”
，不知“法身即虚空，虚空
即法身”
也
。
若定言有虚空，
虚空不是法身；
若定
言有法身，
法身不是虚空；但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，
< br>法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与
涅槃无异相，烦恼与菩
提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取
境，
道人取心，
心境双忘，
乃是真法。
忘
境犹易，
忘心至难。
人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无
空，唯一真法界
耳。
此灵觉性，无始已来，与虚空同寿，未曾生
未曾灭，未
曾有未曾无，
未曾秽未曾净，
未曾喧未曾寂，
未曾少未曾老；
无方所无内外，无数量无形相
，无色象无音声；不可觅不可
求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以
功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。
性即是
心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想
。不可以心
更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道
人直下无心，
默契而已，拟心即差，以心传心，此为正见。
慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。为
有贪嗔痴，即立
戒定慧；本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：
“佛
说一切法，
为除一切心。我无一切心，何用一切法？”本源清净佛上，
< br>更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住，佛
性同虚空，虽以无量功
德智慧庄严，终不能住，但迷本性，
转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境
即有，
无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用历历、寂
寂、
惺惺，
见闻觉知，
皆是境上作解
，
暂为中下根人说即得，
若欲亲证，皆不可作如此见解，尽是境
法，有没处，没于有
地，但于一切法不作有无见，即见法也。
九月一
日，师谓休曰：自达摩大师到中国，唯说一心，
唯传一法。以佛传佛，不说余佛；以法传
法，不说余法。法
即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。唯此
一事实，余二则非真。般若为慧，此慧即无相本心也。凡夫
不趣道，唯恣六
情，乃行六道。学道人一念计生死，即落魔
道；
一念起诸见，即
落外道；
见有生，
趣其灭，
即落声闻道
；
不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。法本不生今亦无灭，不
起
二见，不厌不忻，一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若
欲无境，当忘其心。心忘即
境空，
境空即心灭。
若不忘心而但除境，
境不可除只益纷扰。
故万法唯心，
心亦不可得，复何求哉？学般若人，不见有一
法可得。绝意三乘，唯一真实，不可证得。
谓我能证能得，
皆增上慢人，法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言我于
菩提实无所得，默契而已。凡人临欲终时，但观五蕴皆空，
四大无我，真心无
相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦
不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下顿
了，不为三
世所拘系，便是出世人也；切不可有分毫趣向，若见善相—
< br>—诸佛来迎及种种现前，
亦无心随去；
若见恶相，
种种现前，
亦无心怖畏；但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节
也。
十月八日，
师谓休曰
：
言化城者，
二乘及十地等觉妙觉，
< br>皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性
之宝，此宝不属情量，
不可建立。无佛无众生，无能无所，
何处有城？若问
“此既是化
城，
何处为宝所”
？宝所不可指，
指即
有方所，非真宝所也，故云在近而已，不可定量言之，
但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，
乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根
阐提。菩萨者深信有
佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐
提。大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉，
若不向自心中
悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。学道人多于教
法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不
是本佛。
若不于
心悟，
乃至于教法上悟
，
即轻心重教，
遂成逐块，
忘于本心。
故但契本心，不用求法，心即法也。
凡人多为“境碍心，事碍理”
，常欲“逃境以安心，摒
事以存理”
，
不知乃是
“心碍境，
理碍事”
，
但令心空境自空，
但令理寂事自寂，
勿倒用心也。
凡人多不肯空心，
恐落于空，
不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心
如虚空，一切
俱舍，所作福德皆不贪着。然舍有三等：内外
身心一切俱舍，犹如虚空无所取着，然后随
方应物，能所皆
忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是
为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是
为小舍。大舍如火
烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或
明或暗；小舍如火烛在后，不见坑穽。故菩萨心
如虚空，一
切俱舍。
“过去心不可得”是过去舍，
“现在心不可得”是现
在舍，
“未来心不可得”是未
来舍，所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印着空即
印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能
印所印，俱
难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。佛
有三身，法身说自性虚通法，报身说一切
清净法，化身说六
度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所
说，无所证，自性虚通而已，故曰“无法可说，是名说法”
。
报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真
法，故曰“报化非
真佛，亦非说法者”
。所言同是一精明，
分为六和合。一精明者
，一心也；六和合者，六根也。此六
根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与
味合，
身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界。若了十八界
无所有，束六和合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆
知此，但不能免作一精明六
和合解，遂被法缚，不契本心。
如来现世，欲说一乘真法，则众生不信、兴谤，没于苦海
，
若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道，遂设方便说有三
乘
。乘有大小，得有浅深，皆非本法，故云“唯有一乘道，
余二则非真”
< br>，然终未能显一心法。故召迦叶同法座，别付
一心，离言说法，此一枝法令别行，
若能契悟者，便至佛地
矣！
问：如何是道，如何修行？
师云：道是何物，汝欲修行？
问：诸方宗师相承，参禅学道如何？
师云：接引钝根人语，未可依凭。
云：此既是接引钝根人语，未审接上根人，复说何法？
师云：
若是上根人，何处更就人？觅他自己尚不可得，
何况更别有法当情，不见教中云法法何状
。
云：若如此，则都不要求觅也。
师云：若与么，则省心力。
云：如是，则浑成断绝，不可是无也。
师云：阿谁教他无，他是阿谁，你拟觅他？
云：既不许觅，何故又言莫断他？
师云：若不觅，即便休，谁教你断
。你见目前虚空，作
么生断他？
云：此法可得便同虚空否？
师云：虚空早晚向你道有同有异，
我暂如此说，你便向
这里生解。
云：应是不与人生解耶？
师云：我不曾障你，要且解属于情，情生则智隔。
云：向这里莫生情是不？
师云：若不生情，阿谁道是？
问：才向和尚处发言，为甚么便道“话堕”？
师云：汝自是不解语人，有甚么堕负！
问：向
来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示
于人。
师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法！
云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？
师云：
你且将物照面看，莫管他人。又云：只如个痴狗
相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。
又云：我此禅宗，
从上相承已来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引之
词，然道亦不可学，情存学解，却成迷道。道无方所，名大
乘心，此心不在
内外中间，实无方所，第一不得作知解，只
是说“汝如今情量尽处为道”
，情量若尽，心无方所。此道
天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中，所以
诸佛出来
说破此事，恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解，故
云得鱼忘筌。身心自然达道，识心达本源故，号为沙门。沙
门果者，
息虑而成，
不从学得。
汝如今将心求心，
傍他家舍，
只拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，
所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文
义唤作修行
，不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，
消与不消都总不知，三乘学道人皆是此样
，尽名食不消者。
所谓“知解不消，皆为毐药”
，尽向生灭中取
，真如之中都
无此事，故云“我王库内无如是刀”
。从前所有一
切解处，
尽须摒却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无
纤尘可有即是。
“破有”法王出现世间，亦云“我于然灯佛
所无少法可得”
。此语只为空你情量知解，但销熔表里情尽，
都
无依执，
是无事人。
三乘教纲，
只是应
机之药，
随宜所说，
临时施设，各各不同，但能了知，即不被惑
。第一不得于一
机一教边守文作解，何以如此？实无有定法如来可说，我此
宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。
问：从上来皆云即心是佛，未审即哪个心是佛？
师云：你有几个心？
云：为复即凡心是佛，即圣心是佛？
师云：你何处有凡圣心耶？
云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？
师云：
三乘中分明向你道凡圣心是妄，你今不解，反执
为有，
将空作实
，
岂不是妄。
妄故迷心，
汝但除却凡情
圣境，
心外更无别佛。
祖师西来，
直指
一切人全体是佛，
汝今不识，
执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，
所以向汝道即心是佛。一
念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法，故名成等
正觉。
云：和尚所言即者，是何道理？
师云：觅什么道理？才有道理，便即心异。
云：前言无始已来不异今日，此理如何？
师云：只为觅故，汝自异他；汝若不觅，何处有异？
云：既是不异，何更用说即？
师云：汝若不认凡圣，阿谁向汝道
即？即若不即，心亦
不心，可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？
问：妄能障自心，未审如今以何遣妄？
师云：
起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。你
但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为
遣他，都不得有纤
毫依执，名为我舍两臂必当得佛。
云：既无依执，当何相承？
师云：以心传心。
云：若心相传，云何言心亦无？
师云：
不
得一法，
名为传心，
若了此心，
即是无
心无法。
云：若无心无法，云何名传？
师云：
汝闻道传心，将谓有可得也，所以祖师云“认得
心性时，可说不思议，了了无所得，得时
不说知”
，此事若
教汝会，何堪也？
问：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？
师云：
什么心教汝向境上见？设汝见得，只是个照境的
心。如人以镜照面，纵然得见眉目分明，
原来只是影像，何
关汝事？
云：若不因照，何时得见？
师云：若也涉因，常须假物，有什
么了时？汝不见他向
汝道“撒手似君无一物，徒劳谩说数千般”
。
云：他若识了，照亦无物耶？
师云：若是无物更何用照？你莫开眼呓语去。
上堂云
：
“百种多知，不如无求最第一也，道人是无事
人，实无许多般
心，亦无道理可说无事散去。
”
问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？本来清净，
何假言说问答，但无
一切心，即名无漏智。你每日行住坐卧一切言语，但莫着有
为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法，向去多是学禅道者，
皆着一切声色
，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如
寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他
日尽被阎老子拷
你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空光明，自然不
照而照，不是省力的事？至此之时，无栖泊处，即是行诸佛
行，便是“应无所
住而生其心”
。此是你清净法身，名为阿
耨菩提。
若不会此意，
纵你学得多知，
勤苦修行，
草衣木食，
不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？
志公云：
“佛本是自心作，哪得向文字中求？”饶你学得三
贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道“诸行无常，
是生灭法”<
/p>
，
“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为
实相门，一超直入如来地”
。为你不是与么人，须要向古人
建化门广学知解。
志公云：
“不逢出世明师，
枉服大乘法药。
”
你如今一切时中，行住坐卧，但学
无心，久久须实得。为你
力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，
自然会去。为汝不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么
交涉？故
云：如来所说，皆为化人，如将黄叶为金，止小儿
啼，决定不实，若有实得，非我宗门下
客，且与你本体有甚
交涉？故经云：
“实无少法可得，名为阿耨
菩提。
”若也会得
此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，
无方圆，无大
小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，
“了了见
无一物，
亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”
，一
切不如心真实。法身从古至今，与佛祖一般，何处欠少一毫
毛。既会如是意，大须努力，尽今生去，出息不保入息。
问：六祖不会经书，何得传衣为祖
？秀上座是五百人首
座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？
< br>
师云：为他有心，是有为法，所修所证，将为是也，所
以五祖付六祖，六祖当时只是默
契得，密授如来甚深意，所
以付法予他。汝不见道“法本法无法，无法法亦法，今付无<
/p>
法时，法法何曾法”
，若会此意，方名出家儿，方好修行。
若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖，六祖便问：
“汝
来求何事，为求衣，为求法？”明上座云：
“不为衣来，但
为法来。
”六祖云：
“汝且暂时敛念，善恶都莫思量。
”明乃
禀语。六祖云：
“不思善，不思
恶，正当与么时，还我明上
座父母未生时面目来。
”明于言下忽
然默契，便礼拜云：
“如
人饮水，冷暖自知。某甲在五祖会中，
枉用三十年功夫，今
日方省前非。
”六祖云：
< br>“如是。
”到此之时，方知祖师西来，
直指人心见性成佛
，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：
“世
尊传金襕外，
别传何物？”
迦叶召阿难，
阿难应诺。
迦叶云：
“倒却门前刹竿着。
”此便是祖师之标
榜也。甚深阿难三十
年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一
日学道。若不学道，滴水难消。
传心法要
卷下《黄
檗断际禅师宛陵录》
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？
师云：
得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言
说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？
师云：即心是佛，无心是道。但无
生心动念、有无、长
短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心。心如虚空，所
以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫
行六度万行，
得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作
故，因缘若尽，还归无常。所以云“报化非
真佛，亦非说法
者”
，但识自心，无我无人，本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心，莫沉空寂否？
师云：
法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法
本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见
，犹如幻翳，所以
云“见闻如幻翳，知觉乃众生”
。祖师门中只
论息机忘见，
所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？
师云：
悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接
物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身
，直至十地四果圣
位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，
佛心第一。
但无生死烦恼等心，
即不用菩提等法。
所以道
“佛
说一切法，度我一切心；我
无一切心，何用一切法”
。从佛
至祖，并不论别事，唯论一心，
亦云一乘，所以十方谛求，
更无余乘。此乘无枝叶，唯有诸真实，所以此意难信。达摩<
/p>
来此土，至梁、魏二国，只有可大师一人密信自心，言下便
会。即
心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以
深信含生同一真性。心性不异，即性
即心，心不异性，名之
为祖。所以云“认得心性时，可说不思议”
。
问：佛度众生否？
师云：实无众生如来度者。我尚不
可得，非我何可得？
佛与众生皆不可得。
云：现有三十二相及度众生，何得言无？
师云：
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如
来”
，佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解。
才作佛见，便被佛
障；作众生见，被众生障；作凡、作圣、
作净、作秽等见，尽成其障；障汝心故，总成轮
转，犹如猕
猴放一捉一，无有歇期。一等是学，
直须无学、
无凡、
无圣、
无净、无垢、无大、无小、无
漏、无为，如是一心中，方便
勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所
以除去所有，唯置一床，寝疾而卧，只是不起诸见。无一法
可得
，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所
以云稽首如空无所依，出过外道。
心既不异，法亦不异；心
既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以我心空故诸法空，
千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不
异，只为
汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其
福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得
，名为阿耨菩提，只
是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，
无负故无众生相。
云：心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生
耶？
师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属
色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
问：佛性与众生性，为同为别？
师云：性无同异。若约三乘教，即
说有佛性有众生性，
遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘及祖师相传，即不说如
是事，唯指一心，非同非异，非因非果。所以云“唯此一乘
道，无二亦无
三”
，除佛方便说。
问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？
师云：
实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应
更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作
众生见，不落众生
边；
不作有见，
不落
有边；
不作无见，
不落无边；
不作凡见
，
不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。
若
有见处，
即名外道。
外道者乐于诸见，
菩萨于诸见而不动。
“如来者，即诸法如义”
，所以云“弥勒亦
如也，众圣贤亦
如也”
，如即无生，如即无灭，如即无见，如即
无闻。如来
顶即是圆见亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸
< br>数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲无事，莫强
辩他境，辩着便成识，
所以云“圆成沉识海，流转若飘蓬”
。
只道“我知也，学得也，
契悟也，解脱也，有道理也”
，强
处即如意，弱处即不如意，似
这个见解，有什么用处？我向
汝道：等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内
见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁
围山
。文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权
实，唯是一心，心且不佛不众生，
无有异见。才有佛见，便
作众生见，
有见无见，
常见断见，
便成二铁围山，
被见障故。
祖师直指一切众生本心本体本来是佛，
不假修成，
不属
渐次，
不是明暗；不是明故无明，不是暗故无暗，所以无无明，亦
无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法；
见法故，名之为佛；佛法俱
无，名之为僧，唤作无为僧，亦
名一体三宝。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求
，
应无所求。不着佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众
求
，故无僧。
问：和尚现今说法，何得言无僧亦无法？
师云：
汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，
即是处所。
法亦
无法，
法即是心。
所以祖师云
“付此心
法时，
法法何曾法，无法无本心，始解心心法”
。实无一法可得
，
名坐道场。
道场者只是不起诸见，
悟
法本空，
唤作空如来藏。
本来无一物，何处有尘埃，若得此中意
，逍遥何所论。
问：本来无一物，无物便是否？
师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。
问：何者是佛？
师云：
汝
心是佛。
佛即是心，
心佛不异，
故云即
心即佛。
若离于心，别更无佛。
云：若自心是佛，祖师西来如何传授？
师云：
祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心
心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿
超三乘一切诸位，
本来是佛，不假修成。
云：若如此，十方诸佛出世，说于何法？