黄檗《传心法要》
-
黄檗《傳心法要》
黄檗希运禅师
(776-856)<
/p>
洪州人
(
治所在今江西南昌
)
，
与黄
檗
、黄蘖指的同一人。身长七尺，相貌壮严，
额间隆起如珠；声音朗润，意志街澹
，聪慧利达，精通内学，广修夕阵，时人称之为黄檗希运。黄
櫱
禅师是
唐时福建福清僧人，幼年在本州黄檗山出家。百丈法嗣亦参证于南泉，后于洪州黄
檗山大弘禅法，有《传心
法要》《宛陵录》等传世，堪为一代宗门大匠。
《黄檗传心法要》
有大禅师。法讳希运。住洪州高安
县黄蘖山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。
独佩最上乘。离文字之印。唯传
一心。更无别法。心体亦空。万缘俱寂。如大日轮升虚空中。光
明照耀。
净无纤埃。
证之者无新旧。
无浅深。
< br>说之者不立义解。
不立宗主。
不开户牖。
直下便是。
运念即乖。然后为本佛。故其言简。其理直。其道峻。其行孤。四方
学徒望山而趋。睹相而悟。
往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。
憇
龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛
陵。
复去礼迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印。不敢发扬。今
恐入神精义不闻于未来。遂出之。授门下僧太舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常
所亲闻。同异何如也。时唐大中十一年十月初八日序。
师谓休曰。
诸佛与一切众生。唯是一
心。更无别法。此
心无始已来。不曾生。不曾灭。不
青不黄。<
/p>
无形无相。
不属有无。
不计新旧。
非长非短。
非大非小。
超过一切限量。
名言踪迹对待。
当体便是。动念即乖。犹如虚空。无有边际。不可测度
。
唯此一心即是佛。佛与众生更无别异。
但是众生着相外求。求
之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛
自现前。
此心即是佛。
佛即是众生。
为众生时。
此心不灭。
为诸佛时。
此心不添。
乃至六度万行。
河沙功德。本自具足。
不假修添。
遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行。以
求功用。皆是妄想。与道相
乖。
此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一
点相貌。举心动念。即乖法体。即为着相。无始以来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是
次第。无始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。
佛与众生
一心无异。犹如虚
空。无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空不曾明。
日没之时暗遍天下。虚空
不曾暗。明暗之境自相陵夺。
虚空之性
廓然不变。
佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之
相。观
众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。
唯此一心。更无
微尘许法可得。即心是佛。如今学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修
行。皆
是恶法。非菩提道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者。无一
切心也。如如
之体。内如木石。不动不摇。外如虚空。不塞不碍。无能所。无方所。无相
貌。无得失。趋者不
敢入此法。恐落空无栖泊处。故望崖而退。例皆广求知见。所以求知
见者如毛。悟道者如角。文
殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。
观音当大慈。势至当大智。维摩者
净名也。净者性也。名者相也。性相不异。故号净名。
诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。
悟之即是。
今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨<
/p>
释梵诸天步履而过。
沙亦不喜。
牛羊虫蚁
践踏而行。
沙亦不怒。
珍宝馨香。
沙亦
不贪。
粪尿臭秽。
沙亦不恶。
此心即无
心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不
直下无心。累
劫修行终不成道。被三乘功行拘
繋
。不得解脱。然证此心有迟疾
。有闻法一念便得
无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。
长短得无心乃住。更无可
修可证。实无所得。真实不虚。一念而
得。与十地而得者。功用恰齐。更无深浅。祗是历劫枉受
辛勤耳。
造恶造善皆是著相。
著相造恶枉受轮回。
著相造善枉受劳苦。
总不如言下便自认取本法。
此法即心。心外无法。此心即法。法
外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默
契而已。绝诸思议。故曰言语
道断。心行处灭。
此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体
不异。祗为妄想分别。造种种
业果。
本佛上实无一物。
虚通寂静。
明妙安乐而已。
深自悟入。
直下便是。
圆满具足。
更无所欠。
纵使三祗精进修行。
历诸地位。
及一念证时。
祗证元来自佛。
向上更不添得一物。
却观历劫
功用。
总是梦中妄为。故如来云。我于阿
菩提实无所得。若有所得。然灯佛则不与我授记。
又云。是
法平等。
无有高下。
是名菩提。
即此本
源清净心。
与众生诸佛。
世界山河。
有
相无相。
遍十方界。
一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自
圆明遍照。世人不悟。祗认见闻觉知为心。为见闻觉
知所覆。所以不睹精明本体。
但直下无心。本体自现。如大日轮升于虚空。遍照十方更无障碍。
故学
道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。
但于见闻觉知处认本心。
然
本心不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。
但莫于见闻觉知上起见解。亦莫于见闻觉知上动念。
亦莫
离见
闻觉知觅心。亦莫
捨
见闻觉知取法。不即不离。不住不著。纵横
自在。无非道场。
世人闻
道。诸佛皆传心法。
将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心即是法。法即
是心。不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法。如力士迷额内珠。
向
外求觅。周行十方终不能得。智者指之。当时自见本珠如故。故学道人迷自本心。不认
为佛。遂
向外求觅。
起功用行。
依次第
证。
历劫勤求。
永不成道。
不如当下无
心。
决定知一切法本无所有。
亦无所得。无依无住。无能无所。
不动妄念。便证菩提。及证道时。祗证本心佛。历劫功用。
並
是
虚修。如力士得珠时。祗得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿
菩提实无所得。恐
人不信。故引五眼所见。五语所言。真实不虚。
是第一义谛。
学道人莫疑四大为身。四大无我。
我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我
亦无主。故知此心无我亦无主。六
根六尘六识和合生灭。亦复如是。十八界既空。一切皆空。唯
有本心荡然清净。有识食。
有智食。四大之身。饥疮为患。随顺给养。不生贪著。谓之智食。恣
情取味。妄生分别。
唯求适口。不生厌离。谓之识食。声闻者因声得悟。故谓之声闻。但不了自
心。于声教上
起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅
。三僧祗
劫修成佛道。皆属
声闻道。谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得。无一行
可修。此是无上道。此是
真如佛。学道人祗怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为
。即是佛。学道人若欲得成佛。
一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著
即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千
法门。
对八万四千烦恼。
祗是教化接引门。
本无一切法。
离即是
法。
知离者是佛。
但离一切烦恼。
是无
法可得。
学道人若欲得知要诀。但莫于心上
著一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚
空即法身。常人谓法身遍虚空处。
虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有
虚空。
虚空不是法身。
若定言有法身。
法身不是虚空。
但莫作虚空解。
虚空即法身。
莫作法身解。