《中国文化概论》名词解释
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《中国文化概论》名解狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民
族
或阶层）在长期历史发展中经传承累积而
< br>自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。文化产品：分广义的
文化产品
和狭义的文化产品两种。广义的文化产品指人类创造的一切提
供给社会的可见成品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品，
纯粹实用的生产
工
具、生活器具、能财等，一般不称为文化产品。文化思潮：
是指某种文化
观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对
社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行而形成的一种潮流。文化政
策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相
关规定
和对策原则。
上层文化：指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，它的传播一般是
以文字典籍为媒体
的
传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期
历史发展所积淀的
文化。
文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定
的稳固性，而贯穿
于民族和国家各个历史阶段的各类文化
的核心精神。方志时期：竺可桢在
研究中国五千年来气候变迁时，把中国气候的总体变化
分为四个大的时
期，其中第三个时期称为
“
方志时期
”
。因为明清两代我国
多数地方都有了
方志，对区域性
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的气候做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很
< br>有帮助。
仪器观测期：竺可桢在研究中国五千年来气候
变迁时，把中国气候的总体
变化分为四个大的
时期，其中第四个时期称为
“
仪器观测期
”
。因为自
1900
年以后
直到现在，
有了测量温度及气象观测的时期。
九洲：保存在《尚书》中的《禹贡》篇，以北山川为标志，将天下划分为
冀、兖
、青、徐、
扬、
xx
、
xx
、
xx
、
xxxx
。
“
尽地力之教
”
：是先秦时
期魏国的李悝宣扬的一种农业发展思想，就是由
政府督导农民
提高单位母产量，表现出集约经营的特点。龙山文化：是新石器时代晚期
文化，因首先发现于山东省章丘县龙山镇城崖而得名。时间在
公元前
3000
年到公元前
2
000
年间，以制陶文化最为著名。分封制：西周
建立后，把大
批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所
形成的社会制度，就叫～
三公九卿：
皇帝之下是所谓的
“
三公
”
，即：丞相、太尉和大夫。三公之下
设掌管具体事务
的官吏，主要有九个部门，在汉代称
“
九卿
”
，即太常、郎中令、卫尉、太
仆、廷尉、大鸿
胪、
xx
、大司农、少府。
孝廉：是汉代选拔官吏的科
目之一。即孝子廉史，是两汉入仕的正途之
一。被举的人一般是
州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方县的令、长、丞以至州郡
一级的太守、刺史，
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更多的则是到中央做郎官。
贤良方正
文学：是汉代选拔官吏的科目之一
.
目的是广开言路，每当有天
灾
时，便多有此科，意在选出那些能
“
究天人之际
”
的读书人，对朝廷有所明示。
罢黜百家，独尊儒术：在西汉时期，封建统治者多信奉黄老之学，从道家
“
清静无为
”
思想
出发，实行
“
我
无为而民自化
”
的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初
社会经济恢复时
期的现实。好大喜功的汉
武帝要
“
兴太平
”
，就要
“
制礼作乐
”
，要
“
改正朔，
易服色
”
，要
举行封禅
大典，大兴繁文缛节的建置，而儒学最能符合这种要求。所以，
在公元前
134
年，
汉武帝接受董仲
舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，
自此儒家思想正式
上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。
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王官采诗说：汉代经学有一种说法，说周王专门派人员到民间采集诗歌，
< br>在此基础上编成了
《诗经》。所以要采诗，是从这些表
达着民意的歌唱中来观察政治的得
失，这就是～。
玄学：是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新哲学思潮。一般认为
玄
学的开创人是曹
魏的何晏。王弼。他们倡导玄学，竞事清谈。
清谈的内容是谈玄论道、部
析妙理，提倡放荡，
是老庄思想的发展。但到稍后的嵇康、阮籍时，因他们极厌恶司马氏以道
德的
“
名教
”
欺世
，
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于是标举
“
自然
”
大唱反调，在行为上更是放纵，不守礼法，为世人树立了
一种名士形象。
西晋立国后，一些清
谈名士如向秀、郭象屈从于司马氏，著文否定嵇、阮
的主张，使玄学完
< br>
全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。
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清谈：是魏晋玄学之风的一个重要现象。清谈是士流交际中的风雅。清谈
< br>时谈士手持麈尾，
一主一客，主者称述自己的意见为<
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“
通
”
，客方起
而论难为
“
难
”
。清谈在辩理
时很讲究言语
简洁，
切中要害。一
“
通
”
< br>一
“
难
”
下来，有时分出胜负，有时各自言之成理，
持之有故，
有时则需要第三方出来作一总结。
三
省六部：是隋、唐朝宫廷行政机构。三省即中书省、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起
草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责
政策执行，
属行政机构。尚书
尚书省
下设六分部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官
称尚书，各司其职。<
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科举制：是隋唐时期设科考试选拔官吏的新制度。大致分制科和
常科两
项，制科由皇帝临时
安排，以
待非常之才，官员和平民子弟都可参加。常科基本每年一次，科
目主要有进士、明
经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取
率
低，中举后前程确好，
所以特别受士予重视。
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府兵制：是北朝以后至唐初实行的军事制度。该制度最重要的特点是兵农
< br>合
一。
xx
< br>兵平时为
耕种土地的农民，农隙训练，战时从军打仗。
府兵参战武器和马匹自备。
全国都有负责府兵
选拔训练的折冲府。唐朝有强劲的军事实力主要在于它有精良的府兵和尚
武精神
。
租庸调制：是唐前期赋役制度的田租、力庸和户调的简称。
由于隋末农民
大起义及长期内战，
使
得唐朝手中掌握了大量无主土地。于是，政府将这些土地按规定分配给
成年男女；受田农
民按一定比例向政府交纳租税及乡土所产的绢、帛若干斤、尺
，并无偿为
政府服役若干时日，
不服役则折交相当的绢布。
两税法：
是中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年（
780
年），朝
廷采
用杨炎的建议，颁布实行
“
两税法
”
，它以夏、秋两次征税而得名。其核心内容
< br>是以一个家庭的财产状况和
田亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对
茶、酒、盐等商品交
易征税，改变多少年来以单一农业税为主的税收机构。同时还协调了中央
与地方税利分割关
系。两税法的实行，使北魏以来的
均田制寿终正寝。后来两税法历代相
传，至明不改。
一条鞭法：是明朝张居正实行税制改革的名称。内容是把田赋、力役及其
它众多杂税合成一
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条，统一按田亩数量征收，简化手续。目的旨在增加国库收入，减轻民众
< br>负担。
文字狱：是清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱
，多发生于康熙、雍正、
乾隆三朝。康熙朝
< br>的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作，但《四库全书》编
撰的进行
，从收集
来的图书中，他们发现了大量对清朝统治不利的东西
，于是故意从作者的
诗文中摘取字句，
罗织成罪，文字狱更加残酷。文字狱使清朝知识分子走向纯而又纯的学术
研究中去了。
乾嘉学派：清朝实行文化高压政策，使知识分子不敢过问政治
，走纯文学
研究道路，学者对
传统的
经史文献进行考订、校勘、注释，由此考据大盛。这一工作在乾嘉
年间最兴盛，被称
为～
农业文明
：指在传统的农耕自然经济的基础上所产生、发展和连续传承的
一种社会文化形态。
政绩观：是指历代统治者把农业收成的丰歉，当作考察国计民生的
好坏和
自己德政或失政的
一个标准。
勤农观：指确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国方
略。
商幌：是坐商店铺招徕顾客的一种传统标志。大致分实物幌子、实物附属
品幌子、商品模型
幌子、旗帘幌子等。辛亥革命
后出现灯具幌子。字号：是店铺的名字，也
是招徕顾客的手段。传统字号多选吉祥词汇组
成并请名家书写刻于
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牌匾之上。大商店、老字号都很讲究字号牌匾的制作，这是无形资产。
行会：又称行业组织，是手工业者自发组成的同行业组织，其职能是互助
共济、保护行业利
xx
。也叫同业公会。
民居：是承担居住（住人）、祭祀、婚姻、财产分配、权利继承、家庭义
务和
社会职能的场
所。
仪式饮食：就是在传统信仰仪式活动中，既供奉食品又唱诵经词，又称信
仰饮食
。
民间组织饮食：是指办庙会或过善会时的饮食。这种饮食活
动大都带有神
圣信仰性质和民间
习惯性性质。
馈赠饮食：过年过节或
喜庆之日，人们交往活动中赠送食品以表心意。
服饰的性别标
志：原始服饰的性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建
社会以后服饰附会
阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。
今日之性别标志大
部表现在样式、色
彩、形体等方面。服饰的年龄标志：是指根据不同年龄
设计服装的样式、色彩、制作方法
和用料等。这里既有
生理原因也有心理原因。
服饰的信仰
标志：是指在服饰图案绘制上，表现神的信仰或图腾和信仰，
例如天子服饰的龙
袍，龙、凤、麒麟图案象征至尊与至贵，天体和云霞图案象征吉祥等。
女
子附属装饰品必含
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有信仰标志，其簪花、插花都有镇邪驱崇之意。服饰的阶层标志：随着社
< br>会等级制的产生和发展，身份的尊卑、地位的高低，在服饰上就显
示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志，紫
色为
达官贵人标志，
灰与蓝为平民百姓标志。在服装面料上，葛麻
与丝绸标志贫与富等等。
服饰的礼仪标志：我国传统的人生礼
仪中，如诞生、成年、婚嫁和丧葬，
这四次重大仪礼要
进行换装仪式。幼儿生下后着装、挂锁、以示长命无恙。成年男子要
“
加
冠
”
，成年
女子要
“
加
”,
以示成熟，婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰、装饰喜用红色，以示
血亲关系之相传。
丧礼表达了中国人的敬祖观念。丧
服的种类较复杂，有一套严格的区分亲
疏的丧葬等级制度。
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我国古代之丧服有五种（称五服），这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗
< br>细来区分着装者的
地位亲疏。服饰的政治标志：是指服
饰敏感地反映着政治制度。古代统治
者在建立政权时，大都制定相
应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的
< br>“
武德
令
”
规定了上至帝
王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服饰
，条款十分详细。至今某些部
门的着装仍有相应
之规定。
家族：是由出生和婚姻形成
的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
姻缘关系：是由
婚姻形成的横向亲属纽带，也是缔结婚姻的男女双方的血
缘关系的结合。我
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