中国古代文化常识之服饰(1)
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中国古代文化常识之服饰代称
古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就<
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成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。
1
、黔首
：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平
民，具体而言指本业为农业与小手工业，
末业为小商贾等各种不事生产的人。战国时期，
黔首之称已经广泛使用，《吕氏春秋》中《执
一》、《振乱》、《怀宠》和《战国策
·
魏策》
、《韩非子
·
忠孝》
、李斯
《谏逐客书》
、
《礼记
·
祭
义》等均曾出现。它的含义与当时常见的
“
民
”
、
“
庶民<
/p>
”
同。秦统一天下后，秦始皇自以为得水
德，衣服旄旌节旗皆尚黑。《史记
·
秦始皇本纪》记载，秦始皇
二十六年（前
221
）下诏令谓民
为<
/p>
“
黔首
”
，这是
秦统一中国后更定名物制度的内容之一。秦始皇三十一年，发布
“
使黔首自实田
”
的律令。占有土地的地主和自耕农，按照当时
实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国
家的承认。从此，
“
黔首
”
一词便伴随着这套封建土地
制度和法令就在全国范围内施行而成为固
定称谓。
2
、白丁
：古代平民着白衣，所以常以
“
白丁<
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”
称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》：
“
谈笑有鸿儒，
往来无白丁。
”
中的
“
白丁
”
可引申为没有学识的人。
3
< br>、白袍
：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。唐
李肇《唐国
史补》
卷下：
“
或有朝客讥宋济曰：
‘
近日白袍子何太纷纷？
’
济曰：
‘
盖由绯
袍子、紫袍子纷纷化使
然也。
’”
宋洪
迈《容斋三笔
·
叶晦叔诗》：
“
一闲十日岂天赐？惭愧纷纷白袍子。
”
宋苏轼
《催试官
考较戏作》
诗：
“
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
”
宋叶适
《叶路分居思堂》
诗：
“
< br>白袍虽屡捷，
黄榜未沾恩。
”
4
、布衣
：麻布衣服，借指平民。古代
平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉
·
桓宽
《盐铁论
·
散不足》
：
“
古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。
”
诸葛亮
《出师表》
：
“
臣本布衣，躬耕
于南阳，苟全性命于乱世，不求
闻达于诸侯。
”
布衣之交，即指贫贱之交。
5
、袍泽
：
“
袍
”
和
“
泽
”<
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都是古代衣服的名称。
《诗经
·
无衣》
：
“
岂曰无衣？
与子同袍
”
、
“
岂曰无衣？
与子同泽
”
在这里用来形
容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此
“
袍泽
”
就成了将士、战友的
代名词。
6
、青衿
：亦作
“
青襟
< br>”
，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》：
“
青青子
衿，悠悠我心
”
。
杜甫
《题衡山
县新学堂呈陆宰》
诗：
“
金甲相排荡，
青衿一憔悴。
”
明清科举时
代则专指秀
才。
7
、苍头
：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，
因以青巾裹头，故名。《战国
策
·
魏策
一》：
“
今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。
”
《史记
·
项羽本纪
》：
“
少年欲立
婴，使为王，异军苍头
特起。
”
裴骃集解引应劭曰：
“
苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁
巾，若赤眉、青领，以相别也
。
”
至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。
遭
逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书
·
霍光传》：
“
（霍）<
/p>
云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。
”
《晋书
.
石
崇传》
：
“
有司薄阅
崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。
”
《
明会要
·
民政三》
：
“
景
泰中，杨杰上言：
‘
臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。
’
诏许之。
”
8
、黄裳
：
黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢
照邻《
中和乐
·
歌储宫》：
“
黄裳元吉，邦家以宁。
”
9
、黄冠
：
古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记
·
郊特牲》：
“
黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫
黄冠；黄冠，草
服也。
”
郑玄注：
“
< br>言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。
”
孔颖
达
疏：
“
黄冠是季秋之后草色之服。<
/p>
”
后即借指农夫野老之服。东汉末年，张角创立太平道，信奉