(完整版)文心雕龙作者刘勰简介
-
刘勰
(
约<
/p>
465
年
-520
年
)
，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的
文学
理论家、文学批评家。汉族，生于京口
(
< br>今镇江
)
，祖籍山东莒县
(
今山东省莒县
)
东莞镇大沈
庄
(
大沈刘庄
)
。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山
创办
(
北
)
定
林寺。刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定
了他在中
国文学批评史上的地位。
（一）
定林俗客
刘勰，字彦和，大约生于南朝宋明帝泰始三年（
467
）
。其祖父刘灵真，除了《梁书·刘
勰传》提到“宋司空秀之弟也”以外
，不见于史传记载。刘秀之乃是宋代司空，官位仅次于
丞相；如此说来，刘勰的家世是颇
为显赫的。但不少研究者以为，
《梁书·刘勰传》的这句
话实不
可信；刘氏虽是东莞望族，但刘灵真这一系已属旁支远族了。据王元化先生的考证，
“刘
勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族”
1
。<
/p>
六朝时期，
士庶之别犹天壤之隔。即使
你有满腹经纶，即使你才华出众，一旦出身庶族
寒门，
也就几乎
进身无望了；而血统高贵者，
他们生来就是做官的，以至于平流进醛
坐至
公卿。这就是所谓“上品无寒门，下品无势族”
（
《晋书·刘毅传》
）
，所谓“公门有公，卿
门
有卿”
（
《晋书·王沈传》
）
，也就是西晋著名诗人左思在其《咏史诗》中所痛斥的：
“世胄蹑
高位，英俊沉下僚）
不过，虽然整个六朝时期士庶区别的大势并未有根本性的改变，但在不同的历史阶段，
还是有所不同的。
刘宋的开国皇帝刘裕便以平民身份而靠军功起家，
< br>因此刘勰出生的时代应
该就是士庶区别有所缓和的时期。
也许正因如此，
就在刘勰出生前后，
他的父亲刘尚开始步
入仕途。至刘勰五岁左右，也就是宋明帝泰始七年（
471
）前后，刘尚升任越骑校尉一职。
越骑校尉乃是汉代所设置的五校尉之一，
位列七班，
选中者皆以其才力超越；
刘
尚得以升任
中级官吏，这对刘勰的童年是有影响的。另外，宋明帝于泰始六年（
470
）设立总明观，
“征
学士以充之”
，并设置“东观祭酒”
、
“访举”各一人，同时“举士二十人，分为儒、道、文、
史、阴阳五部学”
（
《南史·
宋本纪下》
）
，这一文化史上的重要事件也会影响到刘尚对幼年刘
勰的教育
。
刘勰七岁之时，做了一个对其一生都产生了重要影响的美梦
。他梦见了一片五彩祥云，
犹如锦缎般美丽，
便
“攀而采之”
（
《文心雕龙·
序志》
2
）
。
显然，
刘勰之有如此吉祥的美梦，
正以上述背景作基础；同时，
我们也可以想见，他所受的家庭教育，正是儒家的建功立业思
想。然而，美梦总是很少会
成为现实的。据牟世金先生考证，宋后废帝元徽二年（
474
）
，刘
尚在一次保卫首都建康的战斗中战死，
刘勰时年八岁
3
。
这一打击无疑是
灾难性的。
《
梁书·
刘
勰传》说“勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶”
，可见其父亲的早逝对刘勰的一生
产生了何等
重要的影响。
从父亲去世
到二十岁左右，
刘勰在发愤读书中度过了自己从少年至青年的这段时光。
479
年
4
月，
宋顺帝被迫禅位于萧道成，
是为齐高帝，
历史进入了
齐代。萧道成十三岁受业于著
名儒士雷次宗，研究《礼》及《左氏春秋》
。因此他即位以后，便重用长于经礼的王俭，自
此君臣唱和，儒学大振。建元四
年（
482
）正月，齐高帝设立国学，
“精选儒官，广延国胄”
（
《南齐书·高帝纪下》
）
，崇儒重学之风吹遍江左士林。是年三月，齐高帝萧道成卒，太子
萧赜继位，是为齐武帝。他更是承继高帝之风，对儒学之兴推波助澜。他不仅仍重用王俭，
而且优礼有加。上行下效，一时形成所谓“家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣”
< br>（
《南齐书·刘
瓛陆澄传论》
）
的盛况。当此之际，少年刘勰所受到的影响是可想而知的。
同
样不可忽视的是，
萧齐政权在弘扬儒学的同时，
对佛教亦极为重
视。
齐武帝萧赜刚刚
即位之时，
皇太子
萧长懋便将当时大乘佛学之名僧集中于宝地禁苑
“玄圃园”安居，表现了
对佛教的顶礼膜拜。齐武帝即位的第二年
（永明元年，
483
）
，
被封为竟陵王不久的萧子良
更
召集名僧，开设讲坛；佛徒高僧济济一堂，形成沈约所谓的“旷代之盛事”
（
《为齐竟陵王发
讲疏》
）
。萧长懋还以皇太子之尊，萧子良则以竟陵王之贵，拜定林寺僧柔及僧远等人为师；<
/p>
其敬重佛徒，可谓顶礼膜拜。这对刘勰的一生也产生了至关重要的影响。
< br>
永明四年（
486
）前后，也
就是在刘勰二十岁左右，他的母亲又去世了。此后，在刘勰
为母亲守孝的三年时间里，齐
竟陵王萧子良大开西邸，招集儒、佛和文学之士会聚鸡笼山，
抄五经百家，编《四部要略
》
，讲梵语佛法，造经呗新声，所谓“道俗之盛，江左未有也”
（
《南齐书·竟陵王萧子良传》
）
。西
邸盛会不仅把崇儒重佛之风再次推向高潮，而且亦使永
明文学盛极一时。萧子良门下，萧
衍、沈约、谢朓、王融、萧瑭
范云、任昉、陆倕等“八
友”
，或品味山水神韵，或探讨声律对仗，或讲究用事敷陈，或推敲丽辞雅义，诗酒游宴，
音声唱和，崇文之风，弥漫江左。
可以想见
，居丧中的刘勰必然无时无刻不在关注时风的变化。
《文心雕龙》中强调“贵
乎时”
（
《才略》
）
，这是刘勰从世事的浮沉、家庭的变故中所得到的深刻体验。对于他这样一
< br>个出身庶族寒门而又无依无靠的人来说，
要想取得进身之阶，
洞察时世、
抓住机会就显得尤
为重要了。
< br>离开时代的大江大河，
自己的涓滴之水是很快就会干涸的。
然则，
时风是什么呢？
可以说，
佛学
与文学的并行不悖正是刘勰所处的时代氛围。
佛教与文学原本关系不大，
然而
皇亲国戚之道俗相兼，尤其是竟陵王萧子良的推波助澜，使得佛教与文学相
得益彰了。
永明八年（
490
）前后，刘勰来到了京师，举步踏入钟山名刹定林寺。千载悠悠，我们
今天无从揣测刘勰当时的心情；
但举目无亲而逼入佛门的无奈，是可以想见的。不过，<
/p>
这却
绝非一时的权宜之计，
更不是感情冲
动之举。
在上述崇儒重佛的文化思想背景之下，
在佛学
与文学并行不悖的时代氛围之中，
无所依傍的刘勰决定进入佛门，
正可以视作一举多得的
“贵
乎时”
的行为。
这不仅轻而易举地解决了基本的生活问题，
更重要的是为进一步学习提供了
条件。同时，从此便可安居京师之地以“待时而动”<
/p>
（
《程器》
）了。
《梁书·刘勰传》是这样记载的：
“依沙门僧祐，与之居处
，积十余年，遂博通经论，
因区别部类，录而序之。今定林寺所藏，勰所定也。
”这句简单的“积十余年”
，意味着刘勰
几乎全
部的青春时光都是在定林寺度过的；
而沙门僧祐则成为这一时期刘勰生活中关系最为
密切的人。僧祐俗姓俞，生于宋文帝元嘉二十二年（
445
）
，祖籍彭城下邳（今徐州邳县）
，
生于建业（今南京）
。幼儿时期，父母带其入建初寺礼拜，便表现出对佛教
的浓厚兴趣，竟
至不肯回家。父母只好从其所愿，任其出家入寺，奉僧范为师。父母本以
其年幼任性，未必
真心向佛，
所以当他十四岁以后，便私下里为
其订下婚事。谁知当他知道以后，便逃到定林
寺，投靠法师法达。法达乃是定林寺创建者
昙摩密多的弟子，其“戒德精严，为法门栋梁”
（
《高僧传·僧
祐传》
）
。僧祐竭诚奉事法达，更加执操坚明，其家庭亦莫可奈
何了。年满具
戒以后，僧祐又受业于律学名匠法颖，随侍尽心二十余年，
“竭思钻求，无懈昏晓，遂大精
律部，有迈先哲”
（同
上）
，成为佛家律学名僧。法颖去世后，正值竟陵王萧子良倡隆佛法之
< br>时，僧祐自然经常被请去讲律，听众常达七、八百人之多。
显然，刘勰跟随僧祐十余年，所受影响是难以估量的。比如，
《梁书·刘勰传》说刘
勰
“家贫不婚娶”
，其实“家贫”可能只是原因之一，而僧祐的
影响也是存在的。杨明照先生
曾指出：
“然则舍人之不婚娶者，
必别有故，一言以蔽之，曰信佛。
”
4
，这是颇有道理的。
不过，从刘勰居于定林寺十余年却并未出家来看，虽其“信佛”之心
固然不假，却未必仅仅
因为一般的
“信佛”
而“不婚娶”
，倒是与之朝夕相处的大德高僧僧祐的影响可能更为直接。
永明十一年（
493
）
之后的几年时间里，刘勰作为僧祐的得力助手，以主要精力帮助整
理佛经。厘定文献，区
别部类，造立经藏，撰制经录，
“或专日遗餐，或通夜继烛；短力共
尺波争驰，浅识与寸阴竞晷”
（僧祐《法集总目序》
）
，其中艰辛自不待言，却也使刘勰“博
通经论”
，成为佛学的专家。正是在这一时期，他写下了一篇重要的佛学论文《灭惑论》
。<
/p>
齐明帝建武五年（
498
）前后，已逾而立之年的刘勰又做了一个美梦。他梦见自己手捧
红色的祭器，
跟随孔子向南走。
梦醒以后，
他感到非
常高兴。
遥想夫子当年，
尚且慨叹：
“
甚
矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公）
（
《论语·述而》
）而今，他老人家竟然托梦于自己这个
无名小卒
，这难道不是重任在肩吗？
（二）
搦笔论文
刘勰身居佛寺而梦随孔子，
这与其居于佛寺十余年却并未出家一样，
既是时代风气使然，
也是他个人人生理想的必然。他在《序志》篇中，袒露了自己的
心曲。他说：
夫宇宙绵邈，黎献纷杂；拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居；腾声飞实，制作
而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方
声气乎风雷；其超出万物，亦已灵矣。形
同草木之脆，名逾金石之坚；是以君子处世，树
德建言。岂好辩哉？不得已也。
古人说：
“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
”
（
《淮南子·齐俗》
）在这无始无终、无穷无
尽的宇宙中
，
有黎民百姓，
也有达官贵人；
而真正
能够出类拔萃者，
靠的是聪明才智。
可是，
岁月如白驹过隙，
时光一闪即逝，
人的身体连同其智慧也是
不能久居的。
古代的隐者说：
“余
立于
宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日
出
而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
”
（
《庄子·让王》
）然而，相对于浩渺的
宇宙而言
，人又能“心意自得”几年呢？所以，要把声名永播，想让事业长存，看来只有依
靠写作
，
将自己的作品留在世上了。
刘勰说，
人类的形貌取法于天地，
人类的本性来自于
“五
行”
（水火木金土）
，人的耳目可比日月，人的声气有
似风雷，人类超过了天地之间的万物，
人类乃是宇宙之精灵、天地之中心。
可是，人的肉体比之草木又能坚硬多少呢？“人生寄一
世，奄乎若飙尘”
、
“人生非金石，岂能长寿考”
（
《古诗十九首》
）
，真正可比金石而流传久远<
/p>
的，只有名声了。大概正是这个原因，所以古人说，君子之处世，
“大上有立德，其次有立
功，其次有立言；虽久不废，此之谓不朽”
（
《左传·襄公二十四年》
）
。对
刘勰来说，
“立功”
一途遥不可及，也就只有著书立说而“树德
建言”了。
所以，
刘勰身居佛寺却与
孔夫子心灵相通，良有以也。至于著书立说的具体方向，
刘勰
也
有自己的考虑。
《序志》有云：
敷赞
圣旨，莫若注经；而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，
实经典
枝条。五礼资之以成，六典因之致用；君臣所以炳焕，军国所以昭明：详其本源，莫
非经
典。而去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡；饰羽尚画，文绣
：离本弥甚，
将遂讹滥。……于是搦笔和墨，乃始论文。
刘勰说，要阐明圣人的思想，最好的途径当然是给经书作注解，但是东汉的马融、
郑玄等
大
儒已经作了精深的阐述，
自己即使在某些方面仍有一些深入的
见解，
也难以自成一家了。
然
而，考察
文章的作用，其作为经书的辅佐则是毫无疑问的。无论祭祀、丧吊，还是朝觐、阅
军，<
/p>
抑或婚嫁、
冠礼，
各种仪节都要靠文章来
完成；
国家的政治、
教化、
礼乐、
军事、刑法、
经济等等一切政务，
无不靠文
章来实施；
至于君臣之间的沟通，军国大事的阐明，
当然更离<
/p>
不开文章了。刘勰以为，
产生如此广泛而重要的作用的各类文章，
无不来源于儒家经典；正
是儒家经典为后世文章树立了最好的榜
样，
也为后世文章的发展开辟了广阔的道路。
任凭文
苑笔场百家腾跃，无论翰林华国诸子驰骛，终究跳不出儒家经典的圈子。所以，
“论文”一
途同样可以通向儒家经典，也就可以完成孔夫子的重托了。
其实，所谓“敷赞圣旨，莫若注经”固然不假，但刘勰不走“注经”之路，
却未必真的
完全因为马融、郑玄等人“弘之已精”
。虽然此时仍
然重视儒学，但“罢黜百家，独尊儒术”
的时代早已成为历史，
而儒学和佛学的交融统一、
佛学和文章的相得益彰，
以及文章本
身的
繁荣发展，
才是时代的潮流。
尤其
是永明文学之盛给刘勰的薰陶和启迪，
实在使他不能不去
“论文
”
。更重要的是，以孔子之托而有“论文”之必要，乃属当务之急；这便是所谓“去
圣久远，文体解散”
，也就是近世文章的发展由于离开圣人越来越远
，因此文章的体制逐渐
败坏，以至于有“文将不文”的危险。简而言之，那就是诗写得不
像诗，赋写得不像赋……
总之是失去了文章的规范。
结果也就出
现了刘勰所深感忧虑的文风：
一味追新逐奇，
崇尚浮
浅怪异的语言；
过分注重词藻的修饰，
就像在已经
装饰过的华丽的羽毛上再加文饰，
又如在
本不需要修饰的腰带和
佩巾上再绣以花纹，
忘记了其本来的面目和用处，
有似买椟还珠
，
仿
佛秦伯嫁女；从而也就离开了文章的根本，而走上文体错讹
、辞采泛滥的道路。也就是说，
一方面是文章写作的繁荣发达，另一方面是创作方向的误
入歧途；作为“经典枝条”
，如果
不对其进行修整而任凭自然生
长，
后果何堪设想？这正是孔子之所以
“乃小子之垂梦欤”
（
《序
志》
）的原
因。以此而论，则所谓“论文”
，不仅事出有因而势在必行，甚至比“注经”更为
重要了。
根据牟世金先生比较精确的推断，
从建武五年至齐和帝中兴二年（
502
）三月
< br>5
，刘勰
焚膏继晷、
兀兀穷年，
以大约四载的光阴，
全力结撰自己的论文之作。
精研儒家经典之义理，
深究佛门玄谈之论辩；标举文章写作之准的，
探索知音赏鉴之奥秘。诗骚赋颂，有韵之文搜
罗殆尽；章表奏记，无韵之笔
囊括不遗。深入艺术构思之过程，辨别艺术风格之雅俗；明确
文学的时代理想，概括文学
的本质特征。
纵观文学发展之道路，体察文学自然之关系；
总结
比兴夸饰之方法，规范融汇剪裁之手段。篇章字句，安排推敲精雕细刻；音韵声律，和谐
流
畅婉转自然。有时含笔腐毫苦虑劳情，有时援牍口诵文思泉涌；有时情饶歧路纷杂难断
，有
时敏在虑前应机可决。春花伴精推荣枯，
秋月共细思圆缺；
雨打寺门迟迟闭，雪落禅径踽踽
行。星汉灿烂之永夜，常思五彩祥云之梦；赤日炎炎之长
天，恒记夫子仲尼之托。暮鼓晨钟
里奋笔疾书，青灯黄卷前戛戛独造；道不尽伏案抽思之
苦，说不完建言寄情之乐。
呕心沥血四个春秋，
刘勰在定林禅寺为中华文化增添了光辉夺目的一章，
并为这一精彩
的华章定下一个动听千古的美名：
《文心雕龙》
。
（三）
逢其知音
《文心雕龙》书成之时，正值齐梁禅代之际。
502
年
3
月，齐和帝禅位；
4
月，萧衍即
帝位，是为梁武帝，改元天监。无论谁做皇帝，定林寺的暮鼓晨钟都会照例敲
响；但对刘勰
而言，心情有所不同。他已身居定林十余载，却一直是白衣之身；既不愿出
家为僧，则长此
以往又怎能甘心呢？回首悠悠岁月，已历宋、齐、梁三朝；屈指青春年华
，则近不惑之年。
其人生之路通向何方，已是摆在面前的迫切问题。
可以想见，
望着用心血铸成的《文心雕龙》
，刘勰没有如释重负之感。他发愤写作此书，
当然是秉承儒家圣人之大道，<
/p>
为文章的写作确立千古不易的法则，
为文学的发展找到纵辔远
行的通衢；
然而，
他同样期望这部书能够成
为自己命运的新的开端，
而不是像司马迁那样准
备“藏之名山”
（
《报任安书》
）
。可是，以自己无名小辈，又久居寺门之内，纵有旷世惊人之
作，又怎能得到时人之
肯定和承认呢？刘勰想到了沈约，
一个历仕宋、
齐、梁三朝并成
为当
朝权贵、而又身兼文坛领袖的人。
沈约，字休文，生于宋文帝元嘉十八年（
441
）
，吴兴武康（今浙江德清）人。其先世乃
东吴世家大族。
< br>祖父沈林子曾为刘宋开国君主刘裕的参军、征虏将军，
刘裕即位后，封其为
汉寿县伯，
迁辅国将军。
沈约的父亲沈璞，<
/p>
文帝时官至宣威将军、
盱眙太守，
并以防
魏有功，
转淮南太守。宋文帝死后，王朝内乱，刘骏起兵夺得政权；由于沈璞未能及时响
应，被宋孝
武帝刘骏所杀。时年十三岁的沈约四处潜逃，后遇大赦，幸免于难。
沈约从小便
“笃志好学，
昼夜不倦”
（
《梁书·
沈约传》<
/p>
）
，
他的母亲恐其劳累过度而生病，
不得不经常减少其灯油或灭掉其灯烛。正是由于他的苦读，使其博览群籍，精研文史，
“年