六艺之乐教
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“六艺——乐篇”录制大纲
一、六艺释义
古六艺
【
礼
】：
礼节
。
五礼：
吉礼
、
凶礼
、
军礼
、
宾礼
、嘉礼。
【
乐
】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、
《大濩》
、
《大武》
六
套乐舞。
古代最早的礼仪性乐舞
《云门大卷》
< br>。
尧时有
《咸
池》。舜时有《大
韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。
禹时有《大夏》。商时有《
大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性
乐舞。
<
/p>
周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使
用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》
祭山
川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只
有《大韶》、
《大武》二乐。
【
射
】：射箭技术
五射
：
白矢
、
参连
、
剡注
、
襄尺
、
井仪
。白矢，箭穿靶子
而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一
矢，后三矢连续而去，矢矢相
属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，
臣与君并立，让君一
尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。
【
御
】：驾驭
马车
的技术
五御：
< br>鸣和鸾
、逐水曲
、
过君表
、舞交衢、逐禽
左。
《周礼·
地官·
保氏》
:
乃教之六艺„„四曰
五驭
。
郑玄注
:
五驭
:
鸣和鸾，
逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。
谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而
不坠水；<
/p>
经过天子的表位有礼仪；
过通道而驱驰自如；
行猎时追逐禽兽从左面射
获。
【
书
】：书法（
书写
，识字，文字）
六书
(
周礼并未说明，后人的猜测可能
是
)
：象形
、
指事
、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法
，
而象形
、
指事、会意、形声是造字方法，其中
形声字
约占百分之九十。）
【
数
】：数
术又称术数，是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。术数以
阴阳五行
的
生克制化
的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶
”。
今六艺
指
六
经
：《
易
》《
书
》《
诗
》《
礼
》《
乐
》《
春秋
》。
春秋时期孔子开私学也授六
艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、
《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。<
/p>
二、“乐”的概念
古六艺：
【
乐
】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、
《大濩》
、
《大武》
六套乐
舞。
古代最早的礼仪性乐舞
《云门大卷》
。
尧时有
《咸
池》。舜时有《大韶》
。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。
禹时有《大夏》。商时有《大濩
》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性
乐舞。
周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使
用：《云门大卷》用于祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》
祭山川；
《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只
有《大韶》、《大
武》二乐。
今六艺：
《
乐
》，指的是《
乐经
》。是儒家
六经
之一，久佚，后世多谓之毁
于
秦始皇
焚书，但《乐经》是否存在仍然众说纷纭。
三、“乐”的地位
在西周那个时代音乐被看作是一种非常重要的教育内容，人们
认为“礼别
异，乐合同”，即礼仪是用来分别人们之间的阶层和社会地位的不同，但如果
只
讲究礼仪来表明大家的阶层和地位差别的话，
那么就会造成整
个社会心理和情感
失衡。
那个时候文化刚刚开始发展，
由于社会形态尚不稳定，
一个稳定的国家既
要能
区别出不同层次，
更重要的是还能将这些区分开来的阶层再团结起来，
< br>让卿
大夫为周王效命，
以维护宗周的统治安定。
他们发现能做到这些区分开来的阶层
再团结起来，
让卿大夫为周王效命，
以维护宗周的统治安定。
他们发现能做
到这
一点的非乐莫属，所以他们说“乐和同”，
“乐”提供了一
种可以打破地位差别
的渠道。
另外，对于音乐的认识也不完
全是为了上面所说的目的。因为音乐自古以来
也有它自己的传统。
在人类尚处蒙昧的阶段，
那时便有了原始的宗教和崇拜。
初<
/p>
民因对自然的敬畏逐渐产生了一种对神灵的寄托感，
于是祭祀、<
/p>
占卜和巫术在那
个时候享有崇高的地位，
直到殷商一朝，
巫术文化的气息还相当浓厚。
我们知道，
在祭祀和巫术活动中，
“通灵”是最重要的，因此活动中都伴有热烈的
舞蹈和音
乐。
在这种场合中，
所有的族
人都在音乐下共同参与重大而隆重的活动，
这样自
然就增进了部
族内的团结。
“乐合同”，在这个意义上，也可以说是对传统的继
承和发展。
四、“乐”的作用
谈到古代中国，人们往往称“礼乐文明”。古代中国音乐在社
会生活中占有
着重要的地位。
除了作为陶冶人们情操的艺术之外
，
它还承担着更加复杂的责任。
在那个等级森严的礼法社会，<
/p>
音乐成了调和感情的重要纽带，
在维护社会
和谐
方面起到了不可替代的作用。<
/p>
五、“乐”的内容
（一）《云门大卷》
云门大卷或分作
云门、大卷两部分。相传为黄帝时期的汉族乐舞，乐舞歌颂
黄帝功绩，称其创制万物、团
聚万民、盛德如云。据《左传》载
“
黄帝氏以云为
纪
”
，故《云门》又称为《承云》，为承受祥云福佑
之意，具有一些图腾崇拜意
义。周代制礼作乐时将《云门》列为
“
六乐
”
之首，用以祭祀天神。
起源
云门大卷是
中国
上古时期的汉族乐舞之一，
最早的
礼仪性乐舞，
产生于黄帝时期。
特色
黄帝时命伶伦造律，
依凤凰之鸣分为十二音阶，
于是就产生了古代最早的礼仪性
乐舞《云门大卷》。
《云门》舞歌颂黄帝
“
大施天下之道而行
”
。
云门，即天门。华夏人文始祖黄帝统
领的部族的图腾是云，
所以
黄帝时期的官吏，
多以四种颜色的
“
云
”
来命名，
比如：
青云氏、缙云氏、白云氏、黑云氏。黄帝创作的《云门大卷》，歌颂司职天空的
各种
神祇。
黄帝以这部宏伟的史歌篇章，
喻示地上的人都是来自白云
之上的故乡。
（二）《咸池》
咸池是古代
汉族神话
中日浴之处。
古人认为西方
王母娘娘
拥有很多年轻貌美的侍
女，而咸池是专供
仙女
洗澡的地方。
相传为
尧
乐。一说为
黄帝
之乐，
尧
增修沿用。《
淮南子
》曰：
“
日出扶
桑
，
入于咸池。
”
《礼记
·
乐记》
：
“
《咸池》，备矣。
”
郑玄
注：
“
黄帝所
作乐名也，
尧
增脩而用
之。
”
唐
元稹
《和李校书新题乐府
·
法曲》：
“
舜
持干羽
苗
革心，
尧
用《咸
池》凤巢阁。
”
清
姚鼐
《雨登岳阳楼》诗：
“
《咸池》
行复
奏，
< br>倚待
与谁聆。
”
神话中谓日浴之处。
编辑
《楚辞
·
离骚》：
“
饮余马於
咸池
兮，揔余辔乎
扶桑
。
< br>”
王逸
注：
“
咸池
，日浴
处也。
”
《
淮南子
·
天文训
》
：
“
日出於
暘谷
，
浴於
咸池
。
”
唐
杜牧
《
杜秋
娘诗
》
：
“
咸池
升日庆，
铜雀
分香悲。
”
宋
李纲
《与张相公书》：
“
某远
在
岭海
，乃闻阁
下奋发忠义，纠合师旅
，取日
虞渊
，洗光
咸池
，回六龙以中天，然后知阁下真
一世之奇材。
”
清
戚惠琳
《
桃花
》诗：
“
暖月照寒风，飘茵入
咸池。又见桂墀台，
彩彻桃花明。
”
天神名。
《楚辞
·
东方朔〈七谏
·
自悲〉》：
“
哀人事之不幸兮，属天命而委之
咸池
。
”<
/p>
王
逸注：
“
咸池
，天神也。
”
一说为水鱼之囿。洪兴祖补注：
“
《
淮南
》云：
咸池
者，水鱼之囿也。注云：水鱼，
天神。
”
（三）《大韶》
大韶
，简称
韶
，又称
九韶
、
箫韶
等，是
舜
的乐舞，也是中国古代著名的汉族
乐舞之一，用于泛指美妙的仙乐。传
说为乐师
夔
（一说质）所作。出自《
庄
子
·
天
下》：
“
舜
有《
大韶
》。
”
作品原文
大韶
（见于《
尚书
·
益稷
》）
大：大（读作
dà
）指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超
过所比较的对象，与
“
小
”
相对
韶：韶
（读作
sháo
）古代乐曲名。美：
韶光（
a
．美丽的春光；
b
．喻美好
的青年时代）。韶华（同
“
韶光
”
）。
夔
曰：
戛
击鸣球，搏拊琴瑟
，以咏。祖考来格，
虞
宾在位，群后得让。上管
鼗鼓
，合止
柷敔
，
笙镛
以间，鸟兽
跄跄
。《
箫韶
》九成，
凤凰来仪
。
夔
曰：於！
予击石拊石，百
兽率舞，庶尹允谐。
文献记载
这一套是
< br>舜
时期的乐官
夔
（读
kuí
）所作的诗、乐、舞三位一体的乐曲，有
钟
、磐（读
pán
）、琴、瑟、管、笙、箫、鼗（读
táo
）、
鼓
、
柷
（读
zhù
）、
敔
（读
yǔ
）、
镛
（读
yōng
）
等乐器。
有人唱其辞，有人扮演鸟兽、
凤凰
而起舞。
《左传
·
襄公二十九年》记载吴公
子季札对此套乐曲内容和意义的评论：
“
德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如
地之无不载
也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。
”
据《论语
·
八佾》记载：
“
子谓
韶，
‘
尽美矣，
又尽善也。
’”
，
而
孔子
谈
《
武
》
乐只说：
“
尽美矣，
未尽善也
。
”
可见
孔子
对此曲的高度评价。孔颖达注疏：
“
乐之为乐，有歌有舞，歌以
咏其辞，
而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。
”
这段话描述了《
大韶
》的盛大场面。
又《
礼记
·
乐记
》所载：
“
诗，言其志
也；歌，咏其声也；舞，动其容也。
”
从
这套乐曲可以看出，诗、乐、舞的紧密结合，是中国诗歌产生时期的一个主要特
征。
作为
雅乐舞蹈
主要内容的六大舞之一的舜乐
《
大韶
》
，
简称
《
韶
》
；
亦作
《<
/p>
韶
箫
》、《
箫韶
》、《
韶虞
》、《昭虞》或《招》。是
六乐中最著名的一部，
孔子
在
春秋
末年还曾见过。
传说这个乐舞的创制者是
一只脚的怪兽
“
夔
”
< br>，内容是歌颂
舜
帝能继承并发扬
光大尧的功德，而它的表现形式则是
“
击石拊石
”
，是
“
凤凰
来仪，百兽率舞
”
，可
见它原
来也是氏族社会中的原始舞蹈。
《
竹
书纪年
》载帝
舜
有
虞
氏元年己未即位，
“
作《
九韶
》之乐
”
。《<
/p>
史记
·
夏本
纪》
：
“
舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，<
/p>
箫韶九成
（即
乐舞由九段组成），
凤凰来仪
，百兽率舞。
”
周代用以祭祀四望（向四方遥祭山
川。或指日月星海）。
吴季札在
鲁国
曾见《
< br>大韶
》演出盛况，叹为观止。
孔子
也称《
大韶
》为尽善
尽美的乐舞节目
。
（四）《大夏》
（五）《大濩》
< br>大濩是商代乐舞，和夏代的乐舞《大夏》一起在奴隶制社会成为昭显统治者
功德的
工具。简称《濩》，又称《韶濩》或《大頀》。周代“六舞”之一。相传
是
伊尹
所作，
用以歌颂商汤伐桀，
天下安宁。
周代用以祭祀始祖
姜嫄
或泛祭
先妣
。
（五）《大武》
< br>《大武》在中国历史上是一个很有影响的
汉族
舞蹈。它的
成就是多方面的：
一、
武王伐纣
是为了
推翻商纣王的统治而进行的战争。二、
《大武》是手持武器
的战
舞，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，从原始时代
“
刑天氏
之乐
”
等，到
历代歌颂战功的
“
武舞
”
，而《大武》
则发展了这种舞蹈形式，并有所创新。它的
结构比较复杂，
舞段
安排得体，
概括而真实的表现了周人灭商的过程，
以及灭商
后班师回镐京（今
西安
）；次年，武王病死
，年少的成王即位，由周公召公辅佐
统治。商纣儿子武庚乘机联合管辖，陕之东归周公管
辖，于是天下大定。
古代舞蹈
《周礼
春官》所说周代六乐中的周乐
。又称武。用以作为宗庙之乐，祭祀祖
先。在六乐中是一种武舞，歌颂武王伐纣的武功。
据《礼记
乐记
宾牟贾》载，
共六段（六成）。第一段：表现战前的准备，有击鼓、舞蹈、造型、歌
唱；第二
段：战争和胜利，有队舞和独舞；第三段：灭商以后又向南方进军；第四段：在
南方取得胜利；第五段：周公、召公协助纣王进行通知；第六段：对周天子的尊
崇。
歌词在
《诗经
<
/p>
周颂》
中。
《通典
乐》
：
“
秦始皇平天下，
六代庙乐，
唯
《韶》<
/p>
、
《武》存焉。二十六年（前
221
）改周《大武》曰《五行》。
”
可知秦时犹
存。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，内容就
是表现武王克商的
丰功伟业。
据春秋时孔子所见，
这个乐舞开始先有一段长长的鼓声作引子，
舞者
（战
士）持兵器屹立待命。接着是六段
舞蹈
：第一段舞队由北边上场
，这是描写
出兵的情形，
第二段表现灭了商朝，
第三段继续向南进军，
第四段表现平定南部
边疆，第五
段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理，第六段舞队重新集合，列
队向武王致敬。
舞蹈虽然是用的象征性手法，
并不象
舞剧<
/p>
那样描绘人物和矛盾过
程，但无疑这是一部表现当时重大事件的叙
事性舞蹈作品。
周公将这六部乐舞加以集中、整理、规范成一
个整体，作为国家的礼制，用
于祭祀、庆典等活动。并对它们的演出仪制、祭祀对象、服
饰道具、乐歌宫调和
舞者身份、演出场合都作了明确的规定。
舞曲简介
《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，属《六舞》之一。