论陕北民间舞蹈传统文化的特征
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论陕北民间舞蹈传统文化的特征
地处陕西省北
部的延安、榆林广大地区，被人们俗称陕北，又称塞上，实为黄土高原。
它东临黄河，和
山西一河相隔，北依长城和内蒙毛乌素沙漠接壤，西接甘陇、宁夏，是通往
大西北的咽喉
，向南通往关中，自古成为长安
地处陕西省北部的延安、
榆林广大地区，
被人们俗称陕北，
又称塞上，<
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实为黄土高原。
它东临黄河，和山西一河相隔，北依长城和内蒙毛
乌素沙漠接壤，西接甘陇、宁夏，是通往
大西北的咽喉，向南通往关中，自古成为长安的
屏障。华夏民族始祖轩辕黄帝曾在黄土高坡
上栖息过；秦时设上郡、筑长城、修直道，并
派扶苏、蒙恬屯兵绥（德）米（米脂）一线，
成为防御异族入侵的重镇和历代兵家必争的
边陲要地。
在革命战争年代，延安成为抗日战
争、解放战争的总后方和革命圣地，全国人民在党
中央、毛主席的率领下，终于从宝塔山
下、延安之滨扭着胜利秧歌、打着解放腰鼓走向天安
门，迎来了新中国的曙光，开创了社
会革命的新纪元，使伟大的祖国跨入改革开放的
21
世纪
火红的新时代。
自古以来，陕北高原沟壑纵横、土
地贫瘠、交通闭塞、经济落后，长期的干旱缺雨和
严重的水土流失，使陕北自然生态环境
条件比较恶劣，形成了广种薄收的农耕生产和放牧相
结合的一种劳动方式，长期处于贫穷
落后的状况。就是这块贫瘠的黄土大地，不仅养育着勤
劳奋进的陕北人民，还创造出灿烂
夺目的各种民间艺术和丰富多彩的传统文化。勤劳的陕北
广大人民群众并没有被困苦所吓
倒，被艰难的生活所动摇，而是充分地运用歌舞和各种民间
艺术抒发自己的胸怀，表达对
美好生活的热爱和企盼。嘹亮高亢的信天遊和委婉动听的陕北
民歌是陕北人发自心灵的呼
喊；激越奔放的陕北秧歌、铿锵有力的陕北腰鼓是陕北人的生命
之舞，是他们思想感情、
性格特征和精神风貌的展现。古朴粗犷的陕北剪纸、淳厚动听的陕
北道情、说书以及婀娜
多姿丰富多彩的各种民间舞蹈等，不仅有鲜明的地域特点、浓郁的生
活气息、炽热的思想
感情、独特的艺术风格，而且还保存着丰厚的传统文化底蕴和古老的民
族艺术特色，它犹
如艳丽的奇葩盛开在三秦大地上，为陕西民族民间传统文化增添姹紫嫣红
的光彩。
丰富多彩的陕北民间舞蹈是陕北民间艺术的重要组成部分，<
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据不完全统计，
陕北舞蹈
约有近百种形式
，其中以秧歌和腰鼓最为普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓为主体的
群众性民间舞
蹈活动。每逢春节和正月十五前后，陕北各地均组织秧歌活动，当地俗称“闹
红火”、“
闹秧歌”，使广袤的黄土大地沉浸在欢乐喜悦的气氛之中，几乎是“村村锣鼓响，
人人喜
洋洋，扭起秧歌打腰鼓，丰收歌儿满山乡。”
安塞县素有“腰
鼓之乡”的美誉，在这个十多万人口的偏僻小县中，人们以腰鼓振奋精神，
以腰鼓抒发情
怀。当地会打腰鼓的人，爱打腰鼓的人几乎遍及全县，无怪当地流传着一首顺
口溜：“上
到九十九，少到刚会走，村村有鼓队，家家有鼓手。”这足以说明安塞腰鼓在当
地普及的
广度和深度。铿锵的鼓声犹如春雷震天，奔放的舞姿好似猛虎下山。鼓手精神抖擞、
气宇
轩昂，打得天摇地动，打得万马奔腾，打出了陕北人的精神，打出了民族的华夏魂。安
塞
腰鼓打向北京，打出了国门，充分显示民间舞蹈的无限生机和生生不息的强大生命力。
民间舞蹈长期植根于群众，世代繁衍于民间，它不仅具有鼓舞作用和凝聚力，成为广
大群众的一种精神追求和理想愿望的反映，也是人民社会生活的一幅历史风情画卷。民间舞
蹈如同一个丰富多变的三棱镜和万花筒，
可以让人们从民间舞蹈活动的
现状窥视到一个民族、
一个地域人民的思想感情、宗教信仰、道德情操、民风世俗、审美
追求、理想愿望、传统文
化的内涵和底蕴，以及它在历史发展进程中的社会作用和价值。
民间舞蹈是一切舞蹈艺术生
成的母体和胚芽，一切舞蹈艺术包括宫廷乐舞、、芭蕾舞、、
当代舞，以及当代青年喜爱的
各种形式的自娱性舞蹈活动，皆是在民族民间传统舞蹈的这
块热土上成长发展起来的。因而
当今继承、保护、发展民族民间文化传统和人文资源，将
是振兴中华、弘扬民族精神的一项
重要的具有历史性的划时代创举。
丰富多彩的陕北民间舞蹈，是研究、保存、继承、发展陕西民间传统文化艺术和西部
人文资源的珍贵史料和活化石，也是我们开发民族民间艺术的重要人文资源。当今以陕北秧<
/p>
歌、腰鼓为主体的民间流传的“闹红火”、“闹秧歌”，有着悠久的发展历史和广泛的群众
性，今天我们处于改革开放、实现小康社会的伟大时代，民间舞蹈仍是广大群众倍加喜爱
的
传统文化活动和社会主义精神文明建设不可忽视和缺少的内容。
多年来，我们在学习研究陕北民间舞蹈的学术理论方面，有如下的几点认识提出来共
大家参
考：
一、
陕北民间舞蹈具有多元性的承传基因：
陕北自古属于关中汉族中原文化和我国北方、
西北方少数民族相互交
融吸纳的过渡地
带，属于多民族相互交往和杂居的地区。历史上北方的匈奴、鲜卑、羌、
氏、党项、女真、
蒙古等少数民族都曾在陕北地区活动过，生活过。
2001
年在榆林市榆阳区长城脚下的走马梁
一带，发现了
一处古汉墓群，据文物专家考证认为，此处曾是汉代在陕北设立龟兹县的遗址。
证实汉代
史书中所记载西域龟兹国旧汉环球明后，曾有部分龟兹人迁至内地，汉武帝曾在陕
北设立
龟兹县这一事实。至今，在榆林市靖边县仍保存着西夏王朝京都统万城遗址。虽经千
年沧
桑，城墙遗址仍屹立在大漠上，显示昔日西夏王朝的昌盛繁荣景象。通过这些现存的文
物
遗址，使我们认识到陕北地域的特殊性。陕北高原曾是个多民族杂居和交往频繁的地带，
通过民族间的相互通婚必然会出现远缘杂交的血缘关系。至今人们常说的“米脂的婆姨绥德
汉”，就可以感到多元性的民族血缘繁衍的一些遗传基因。
1982
年在绥德辛店龙湾一座东汉古墓中出土的一尊小舞俑，舞俑质底灰陶，粉刷挂
彩，通高
9.5
厘米，全祼体、帻巾、束发、深目、高鼻、大下巴，颇似
北方少数民族胡人形
象，右腿屈膝着地，弓身略前俯，头略仰，左腿屈膝前抬，右臂前伸
，左手前抬高于头顶，
栩栩如生的造型颇似当今流传陕北秧歌中的小场节目“踢场子”舞
蹈里的“挂鼓子”（又称
“胯鼓子”）男角所做的“金鸡独立”姿态。这尊东汉舞俑的出
土一是说明东汉时期的陕北
已有类似当今民间舞蹈“踢场子”活动；其二，舞者系一位少
数民族男性胡人形象，说明陕
北民间舞蹈自古就曲多民族文化传统基因构成的因素。就在
当今和内蒙古交界的靖边县的一
些村镇，每年春节闹秧歌时，还有许多群众身着蒙古袍上
场表演，不仅服装打扮突出蒙族形
象，甚至在秧歌的动作上也还具有内蒙古“安代”舞的
一些风韵遗痕。
民间艺术是在相互交流、融合、吸
纳中嬗变发展的，并形成了一种流传、发展的范围
和地域，俗称“文化圈”。陕北和内蒙
、山西相邻，很多民间艺术风格、形式相近或类似，
如“二人台”、“胸鼓”、“秧歌”
以及许多民歌等都具有共同的风格特色，很难说清楚谁
影响谁，谁是正宗地道的主流地区
，谁是被传播的地区。流传于榆林城内的“榆林小曲”其
演唱弹奏的风格委婉动听、缠绵
抒情，颇似江南丝竹音乐的一些特色，使塞上大漠中的榆林
古城里显现出一丝江南水乡的
春意。据当地艺人们介绍，此种小曲的演唱形式、内容、风格，
是由明、清时代被发配到
塞上的江南官吏在榆林城内落户后流传下来的。至今，榆林城内仍
保存类似北京“四合院
”样式的民宅建筑，多年被誉为“小北京”。加之“榆林小曲”仅在
榆林城内市民阶层内
流传，形成一种具有江南风格的高雅演唱特点，这就对它的产生发展有
待于继续进行深入
调查研究的必要。至今，陕北农村仍将民间吹鼓手俗称“鬼子”，实则为
隋唐盛行的“龟
兹”的误音。“龟兹乐”是汉、魏、两晋、南北朝传入中原的西域乐舞，成
为隋唐盛传的
一种乐舞。陕北群众迄今仍将民间吹鼓手统称“龟兹”，不仅证实它的深远历
史作用和影
响，而且再次充分证明陕西民间艺术（包括舞蹈）具有多元性民族文化的承传发
展基因，
它是在长期流传发展的历史过程中，不断地重视吸收、融汇了多民族文化的有益因
素，形
成了当今陕北民间舞蹈的一些主要风格和基本特征。
二、陕北民间舞蹈突出民国祭祀的内涵：
我国自古是“以农立国”、
“以农为本”的封建小农经济社会，
民间舞蹈和其他民间
艺术一样，
无不打上农
耕文化的烙印。
以陕北秧歌、
腰鼓为代表的民间舞队，
当地群众称“闹
社火”。“社火”一词始见于宋代，宋代诗人范成大在《
石湖集》诗集中有一首《上元纪吴
中节物俳谐三十二韵》一诗中写道：“轻落行歌过，颠
狂社舞呈。”作者自注：“民间锣鼓
谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”《水浒》
第三十二回中记述有“土地大王庙内，
逞赛诸般社火。”其实“社”字出现很早，《周礼
》中称“二十五家为一社”，社、坊里指
的是我国古老的农村基层社会组织。
《左传
?
昭
?
二十九年》中曾记有：“共工氏有子曰句龙，
后为土，……后土为社。”因
而又有一说“社”指的是土地神，“稷”指的是谷神。历代王
朝的天子均称自己的江山为
“社稷”。民间长期兴起的“闹社火”习俗，即成为农村一坊一
社群众祭祀土地神和谷神
的一种活动，显示民间社火具有浓郁祭祀性的丰富内涵。农村每年
元宵节时的闹社火就有
欢庆丰收，祈求来年风调雨顺，国泰民安的一种美好理想和企盼，表
现了广大群众所具有
“靠天吃饭，以土求存”的农耕文化的主体意识和祭祀祈天的思想信仰
所特有深刻的人文
精神内涵。
陕北秧歌、腰鼓以及所有的春节社
火活动，皆以综合性的民间舞队进行表演。特别在
偏辟农村至今流传的老秧歌，大都由当
地神会出面组织，因而又称“神会秧歌”。佳县沙坪
村至今仍保存的“二十八宿秧歌”，
就是以周易提出的古老天象学中所说的二十八星座观念
为基础所形成的一种古老秧歌活动
。陕北老秧歌中的角色常包括两名身穿黑布长衫、黑长巾
包头、手执鼗鼓（或牛尾）的巫
师在前导引开道，身后相随着两名手执“火旦”（圆球形的
大红灯笼），以及两名手执“
日照”（即直径为
70
厘米的平顶短把伞）的人物象征太阳神，
然后相随两名手执蓝布伞（或灯笼伞）的伞头和
2
—
4
名扮相凶煞，身着传统戏装的门神或黑
虎灵宫等人物，当地俗称“马排子”，具有驱邪逐鬼作用的人物，嗣后方由数十名身着彩服
的男女秧歌队员（当地俗称“身子”）随队起舞。过去常将男演员习称“武身子”或“挎鼓
子”；女演员（过去多为男扮女装）多称“包头”、“文身子”、“拉花”。队尾常设有一<
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些扮相滑稽、表演幽默的丑角人物，如常见的有蛮婆、蛮汉、骚达子、二流子、算命先生、
卖豆芽女子，以及唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等喜剧人物，使秧歌队出现一些活泼、
滑
稽、诙谐、打闹的喜剧性表演，既可活跃秧歌队表演情趣和气氛，又可以增强秧歌舞队
和广
大群众之间的感情交流和联系，使秧歌表演更加贴近生活、贴近群众，以增添秧歌表
演的艺
术效果。
陕北秧歌、腰鼓等民间舞队的传统表演程式多于正月初八、九由“起场”即敬神谒庙开
始。“起场”是秧歌队于每年闹秧歌前，由会长召集所有参加的成员在庙中进行首次集中动
员，包括宣布组织机构，人员和角色分工、排练节目的内容形式、活动的安排计划、经费筹
措以及服装、道具的准备和制作和后勤保障等事宜，“起场”即秧歌活动的开始。“起场”