《贞观政要》卷七·论礼乐原文及译文
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《贞观政要》卷七·论礼乐原文及译文
太宗初即位，谓侍臣曰：“准《礼》，名，终将讳之。前古帝
王，
亦不生讳其名，故周文王名昌，《周诗》云：‘克昌厥后。’春秋
< br>时鲁庄公名同，十六年《经》书：‘齐侯、宋公同盟于幽。’惟近
代诸帝，妄为节
制，特令生避其讳，理非通允，宜有改张。”因诏
曰：“依《礼》，二名义不偏讳，尼父
达圣，非无前指。近世以来，
曲为节制，两字兼避，废阙已多，率意而行，有违经语。今
宜依据
礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来，其官号人名，及公私文籍，
有‘世’及‘民’两字不连读，并不须避。”
贞观
二年，中书舍人高季辅上疏曰：“窃见密王元晓等俱是懿亲，
陛下友爱之怀，义高古昔，
分以车服，委以藩维，须依礼仪，以副
瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即答拜，王爵既同
，家人有礼，岂
合如此颠倒昭穆
?
伏愿
一垂训诫，永循彝则。”太宗乃诏元晓等，不
得答吴王恪、魏王泰兄弟拜。
贞观四年，太宗谓侍臣曰：“经闻京城士庶居父母丧者，乃有信
巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖
人理。宜
令州县教导，齐之以礼典。”
贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道
设教，本行善事，岂遣僧尼道士
等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经
?
宜即禁断，仍令
致拜于父母。”
贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“比有山东崔、卢、李、
郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁
女他
族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，
有紊礼经。既轻重失宜，
理须改革。”乃诏吏部尚书高士廉、御史
大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻
等，刊正姓氏，普
责天下谱牒，兼据凭史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖
逆者贬黜，撰为《氏族志》。士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为
第
一等。太宗谓曰：“我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其
世代衰微，全无官宦，犹
自云士大夫，婚姻之际，则多索财物，或
才识庸下，而偃仰自高，贩鬻松槚，依托富贵，
我不解人间何为重
之
?
且士大夫有能立
功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清
素，学艺通博，此亦足为门户，可谓天下
士大夫。今崔、卢之属，
惟矜远叶衣冠，宁比当朝之贵
?
公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气
势，向声背实，以得为荣。我今定
氏族者，诚欲崇树今朝冠冕，何
因崔干犹为第一等，只看卿等不贵我官爵耶
?
不论数代已前，只取今
日官品、人才作等级，宜一
量定，用为永则。”遂以崔干为第三等。
至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：“
氏族之美，实系于
冠冕，婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，<
/p>
风俗陵替，燕、赵古姓，多失衣冠之绪，齐、韩旧族，或乖礼义之
风。名不著于州闾，身未免于贫贱，自号高门之胄，不敦匹嫡之仪，
问名惟在于窃赀，结
褵必归于富室。乃有新官之辈，丰财之家，慕
其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。
或自贬家门，受辱于姻
娅
;
或矜其旧望
，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，
实亏名教。朕夙夜兢惕，忧勤政道，
往代蠹害，咸已惩革，唯此弊
风，未能尽变。自今以后，明加告示，使识嫁娶之序，务合
礼典，
称朕意焉。”
礼部尚书王珪子
敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《礼》有妇
见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降
，此礼皆废。主上钦明，
动循法制，吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之美耳。”遂
与
其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼成而退。太宗闻而
称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。
贞观十二
年，太宗谓侍臣曰：“古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍
禾百车，待以客礼。昼坐正殿，夜
设庭燎，思与相见，问其劳苦。
又汉家京成亦为诸郡立邸舍。顷闻考使至京者，皆赁房以
坐，与商
人杂居，才得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情
于共理哉。”乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。及成，太宗
亲幸观焉。
贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：“准令，三品以上，遇亲王
于
路，不合下马，今皆违法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿辈欲自
崇贵，卑我儿子耶?”魏征对曰：“汉、魏已来，亲王班皆次三公下。
今三品并天子
六尚书九卿，为王下马，王所不宜当也。求诸故事，
则无可凭，行之于今，又乖国宪，理
诚不可。”帝曰：“国家立太
子者，拟以为君。人之修短，不在老幼。设无太子，则母弟
次立。
以此而言，安得轻我子耶?”征又曰：“殷人尚质，有兄终弟及之义。
自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本。为国家
者，所宜
深慎。”太宗遂可王珪之奏。
贞观十四年，太宗谓礼官曰：“
同爨尚有缌麻之恩，而嫂叔无服，
又舅之与姨，亲疏相似，而服之有殊，未为得礼，宜集
学者详议。
余有亲重而服轻者，亦附奏闻。”是月尚书八座与礼官定议曰：
臣窃闻之，礼所以决嫌疑、定犹豫、别同异、明是非者也，非从
天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦
睦，由乎
亲亲，以近及远。亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄
厚，皆称情以立文。原夫舅之与
姨，虽为同气，推之于母，轻重相
悬。何则
?
< br>舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉，考
之经史，舅诚为重。故周
王念齐，是称舅甥之国
;
秦伯怀晋，实切
《渭阳》之诗。今在舅服止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，
逐末弃本，此古人之
情或有未达，所宜损益，实在兹乎。
《礼记》曰：“兄弟之子
犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服，
盖推而远之也。”礼，继父同居则为之期，未尝同
居则不为服。从
母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰“同爨缌麻”。然则继父且非
骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖亦
缘恩
之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所
生，分饥共寒，契阔偕老，
譬同居之继父，方他人之同爨，情义之
深浅，宁可同日而言哉
?
在其生也，乃爱同骨肉，于其死也，则推而
远之，求之本源，深
所未喻。若推而远之为是，则不可生而共居
;
生
而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，
称情立文，
其义安在
?
且事嫂见称，载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃，
颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬
践教
义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤
?
但于时上无哲王
，
礼非下之所议，遂使深情郁于千载，至理藏于万古，其来久矣，岂
不惜哉
!
今陛下以为尊卑之叙，
虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰
命秩宗，详议损益。臣等奉遵明旨，触类傍求，
采摭群经，讨论传
记，或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，<
/p>
敦睦之情毕举，变薄俗于既往，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，
超百王而独得者也。
谨按曾祖父母，旧服齐衰三月，请加为齐
衰五月
;
嫡子妇，旧服
大功，请加为期
;
众子妇，旧服小功，今请与兄弟子妇同为大功九月
;
嫂叔，旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，
旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。
诏从其议。此并魏征之词也。
贞观十
七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：“今日是朕生日。俗间
以生日可为喜乐，在朕情，翻成
感思。君临天下，富有四海，而追
求侍养，永不可得。仲由怀负米之恨，良有以也。况《
诗》云：
‘哀哀父母，生我劬劳。’奈何以劬劳之辰，遂为宴乐之事
!
甚是乖
于礼度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物
设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由?”御史大夫杜淹对曰：“前
代兴亡，实由于
乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为
《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓
亡国之音。以是观之，实
由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人
< br>?
欢者闻之则悦，哀者
听之则悲。悲悦在于人心，非由乐
也。将亡之政，其人心苦，然苦
心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎
?
今《玉树》、
《伴侣》之曲，其声具存，
朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书
右丞魏征进曰：“古人称：礼云，礼云，玉帛云乎
哉
!
乐云，乐云，
钟鼓云乎哉
!
乐在人和，不由音调。”太宗然之。
贞观七年，太常卿萧瑀奏言：“今《破陈乐舞》，天下之所共传，
然美
盛德之形容，尚有所未尽。前后之所破刘武周、薛举、窦建德、
王世充等，臣愿图其形状
，以写战胜攻取之容。”太宗曰：“朕当
四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行
战伐之事，所以人
间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容，止得陈其梗概，若
委曲写之，则其状易识。朕以见在将相，多有曾经受彼驱使者，既
经
为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍，我为此等，
所以不为也。”萧瑀谢
曰：“此事非臣思虑所及。”
唐太宗即位之初，曾对侍臣们说
：“根据《周礼》的规定，帝王
的名字，都要避讳。可是古代的帝王，生前并不避讳这些
，周文王
叫昌，但《周诗》中写了‘攻克姬昌之后’这样的诗句。春秋时，
鲁庄公名叫同，庄公十六年《春秋经》上有这样的字句：‘齐侯、
宋公在幽地
结为同盟。’只是到了后来，帝王们才制造出许多禁忌
来，他们下令，生前就要对帝王的
名字进行避讳。我认为这样做很
没有道理，应该改变。”于是下诏说：“按照《礼记》，
人名是两
个字的，只要不是两个字连着出现，就不要避讳。孔子是通达事理
的圣人，以前不是没有指出过这种事。近世以来，世人多加禁忌，
生出很多避
讳，与《礼记》的规定不符。现在应该遵循经典，从简
约出发，效仿先哲，规范后世。官
员的称谓、姓名，公私的文章书
籍，只要‘世’和‘民’两个字不连读，就没有必要避讳
。”
贞观二年，中书舍人高季辅上疏说：“我私下看到，密王
李元晓
他们都是皇亲国戚，陛下对他们的关注仁爱之心，超过古代的帝王。
但是，陛下对于分派给他们兵马，委以重任这些大事，仍须遵循礼
仪规范，以
让天下人臣服。我看见皇子们拜见叔叔时，叔叔们也马
上回礼。一个家庭有一个家庭的礼
数，帝王之家也如此，岂能如此
颠倒上下秩序呢
?
希望陛下加以教诲和训诫，永远遵循前人美好的礼
仪。”唐太宗于是下诏李元
晓等人，对吴王李恪、魏王李泰兄弟不
用答拜。
贞观四年，唐太宗对侍臣说：“我听说，京城的百姓在为父母服
丧期间，有的
人听信巫师的妖言，在辰日这天不哭，他们谢绝别人
的哀悼慰问，拘泥于禁忌不允许悲伤
，这是伤风败俗、违背人情事
理的做法。现在下令各州县，让他们教导百姓，一律按照正
确的礼
仪规范去做。”
贞观五年，唐
太宗对侍臣说：“佛教、道教徒，本应该广做善事，
怎么能够让尼姑、道士等人妄自尊贵
，坐着接受父母的跪拜礼呢
?
这
样做只
会损害民风民俗，使礼仪混乱。现在，应该马上下令禁止这
种行为，仍旧让他们对自己的
父母行跪拜礼。”