新年元旦古诗词欣赏
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新年元旦古诗词欣赏
元旦
元旦，农历正月初一为元旦，为一
年的第一天。元旦还有许多别名，如元朔、元正、
正旦、端日、岁首、新年、元春等等，
现在则将元旦和新年大多给予公历的一年之首使
用，而旧历的元旦则专门使用春节，或者
大年初一等等区别之。元日，本意为吉日，从
《东京赋》以来相沿以正月初一为元日。《
乐府诗集》十四，南朝梁萧子云《介雅》三
首之三：“四气新元旦，万寿初今朝。”宋人
吴自牧《梦梁录》一正月：“正月朔日，
谓之元旦。俗呼为新年。”汉代以来，每逢元旦
，都要举行元会，朝廷举行群臣百官以
及外国使节朝会祝贺的礼仪。
汉代张衡《东京赋》：“于是孟元春日，
群后旁戾”，“言
诸侯正月一日从四方而至。”（薛综注），唐宋因袭此风尚。唐德宗李适《元日退朝观
军
仗归营》：“献岁视元朔，万方咸在庭”，是从接受朝拜的皇帝的视角记载元朔之日
万方
在庭的场景；盛唐中唐之际的诗人卢纶等人，则是从朝拜者士大夫的角度记载百官
朝贺的
盛况：“万戟凌霜布，森森瑞气间。垂衣当晓日，上寿对南山。济济延多士，跹
跹舞百蛮
。小臣无事谏，空愧伴鸣环”（《元日早朝呈故省诸公》），“鸣珮随鹓鹭，
登阶见冕旒
”（《元日朝回中夜书情寄南宫二故人》），
“天颜入曙千官拜，元日迎
春万物知”，“寿酒年年太液池”（杨巨源《元日观
朝》），“丹凤楼前歌九奏，金鸡
竿下鼓千声”（《元日含元殿下立仗丹凤楼门下宣赦相
公称贺二首·其一》），许浑：
“千官共削奸臣计，万国初衔圣主恩。”（《正元》一作
元日，一作元正）这些诗句，
为我们描绘了百官于元旦早朝庆贺新年的场景：从万戟森森
的御前警卫中趋步前行，文
武百官依照官阶品位依次行礼称贺，然后，在鼓乐歌舞中举行
酒会。
宋代同样如此，宋人孟元老《东京梦华录》记载：“正旦大朝会，„„诸国使人入
贺殿庭
。列法驾仪仗，„„各执方物入献。”在民间，则是“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，
以辟山
臊恶鬼。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，„„”（宗
懔《荆楚
岁时记》）“结彩棚，铺陈冠梳，珠翠、头面、衣着„„之类，间列舞场歌馆，
车马交驰
向晚，贵家妇女，纵赏观赌„„小民虽贫者，亦须新洁衣裳，把酒相酬尔。”
（《东京梦
华录》）唐人杜甫的“飘零还柏酒，衰病只藜床”（《元日示宗武》），和
宋人秦观的“
正是人间佳节，开尽小梅春气透。花烛家家罗列，来往绮罗，喧阗箫鼓，
达旦何曾歇”（
《念奴娇》），都对这种风俗场景有所记载。
当然，新年之际，那些罪臣流贬者，便也格外伤心，如初唐武
则天时代的政治斗争
牺牲品宋之问晚年流放，有《新年作》：“乡心新岁切，天畔独潸然
。老至居人下，春
归在客先。岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。”“
岭猿同旦暮，江
柳共风烟”，可谓在初唐时期难得的好句，没有流放贬谪的切身体验，是
写不出来的，
但以贾谊贬为长沙傅自比，却是没有人能够认同的，倒是与贾谊同样死在贬
谪之地，倒
是成为宋之问的谶语。不同的是，贾谊郁郁而死，为天下人所痛哭；而宋之问
则是为睿
宗皇帝赐死于贬谪之所钦州，为天下人所不齿。
元旦诗一般容易流于场面应酬，<
/p>
但也有优秀者。
王安石
《元日》
（龙书本作
《除日》
）
可以视为其中之翘楚。他不仅将除夕与元日的宋代风俗记录在案，写出唐宋时代除岁迎
新
的景况，而且表达了自我的哲学观念：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万
户曈
曈日，总把新桃换旧符。”说在爆竹声中送走了一年，在送暖的春风中，阖家欢饮
屠苏美
酒。屠苏酒，是用屠苏草浸泡的酒，当时民俗，在正月初一时，家家按照先幼后
长的次序
饮屠苏酒，唐人卢仝《除夜》诗说：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。烛尽年还别，
鸡鸣老更
新。„„明日持杯处，谁为最后人”；宋人苏辙《除日》诗说：“年年最后饮
屠苏，不觉
年来七十余”，两诗都提及长者最后饮酒的风俗。饮酒大概是子夜时分刚刚
进入新年的那
一刻开始的。屠苏，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日饮酒屠苏的风俗，
之所以在元日饮
屠苏酒，是因为一个传说，或说是一个故事：“俗说屠苏乃草庵之名。
昔有人居草庵之中
，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合
家饮之，
不病瘟疫。
今人得其方而不知姓名，但曰屠苏而已。”（唐韩谔《岁华纪丽
·元
日》：“进屠苏”注）王安石诗中的后两句说，在守夜中，千家万户迎来了曈曈红日
，
然后，用新的桃符来换去旧符。桃符，又涉及另外一个风俗：相传东海度朔山有大桃树
，
其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板画二神于门上以驱鬼避邪的风
俗。《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏<
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之。”五代后蜀始于桃符板上书写联语，其后改书于纸，演变成为后来的春联。陆游有
诗：“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”（《除夜雪》），正是这种风俗的生动记载。
当然，作为
大政治家、哲学家的王安石，其写作此诗的目的，并不是单纯地记录宋
代的春节民俗，而
是表达了他除旧革新的政治理想。从王安石其他优秀诗作来看，传达
那种变化之美，革新
之美，以及那种不为世人理解的孤独之美，也确乎是其主要的诗意
表达，如“飞来峰上千
寻塔，闻说鸡鸣见日升”（《登飞来峰》）的对于日升的礼赞，
“春风又绿江南岸”中“
绿”的动感和春天的欢呼，“春色恼人眠不得，月移花影上阑
干”（《夜直》）中的那种
静态美中的动态，以及“今人未可非商鞅，
商鞅能令政必行”
（
《商鞅》
）
的对于商鞅政治变革的赞美
等，
无不如是。
（木斋撰
摘自
《中华读书报》
）
元会
魏·曹植
初岁元祚，吉日维良。乃为嘉会，宴此高堂。
衣裳鲜洁，黼黻元黄。珍膳杂还，充溢圆方。
俯视文轩，仰瞻华梁。愿保兹善，千载为常。
欢笑尽娱，乐哉未央。皇室荣贵，寿考无疆。
介雅（其三）
南朝梁·萧子云
四气新元旦，万寿初今朝。
趋拜齐衮玉，钟石变箫韶。
日升等皇运，洪基邈且遥。
新年作
唐·宋之问
乡心新岁切，天畔独潸然。老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。已似长沙傅，从今又几年。
田家元日
唐·孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强壮，无禄尚忧农。
桑野就耕父，荷锄随牧童。田家占气候，共说此年丰。
元日示宗武
唐·杜甫
汝啼吾手战，吾笑汝身长。处处逢正月，迢迢滞远方。
飘零还柏酒，衰病只藜床。训喻青衿子，名惭白首郎。
赋诗犹落笔，献寿更称觞。不见江东弟，高歌泪数行。
新年作
唐·刘长卿
乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅，从今又几年。
律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。
不须迎向东郊去，春在千门万户中。
庾楼新岁
唐·白居易
岁时销旅貌，风景触乡愁。牢落江湖意，新年上庾楼。
元日退朝观军仗归营
唐·李适
献岁视元朔，万方咸在庭。端旒揖群后，回辇阅师贞。
彩仗宿华殿，退朝归禁营。分行左右出，转旆风云生。
历历趋复道，容容映层城。勇余矜捷技，令肃无喧声。
眷此戎旅节，载嘉良士诚。顺时倾宴赏，亦以助文经。
元日早朝呈故省诸公
唐·卢纶
万戟凌霜布，森森瑞气间。垂衣当晓日，上寿对南山。
济济延多士，跹跹舞百蛮。小臣无事谏，空愧伴鸣环。
元日朝回中夜书情寄南宫二故人
唐·卢纶
鸣珮随鹓鹭，登阶见冕旒。无能裨圣代，何事别沧洲。
闲夜贫还醉，浮名老渐羞。凤城春欲晚，郎吏忆同游。
元日观朝
唐·杨巨源
北极长尊报圣期，周家何用问元龟。
天颜入曙千官拜，元日迎春万物知。
阊阖回临黄道正，衣裳高对碧山垂。
微臣愿献尧人祝，寿酒年年太液池。