论述类文本阅读选择题
-
专
题
一
选
择
题
：
< br>精
细
阅
读
，
精
准
比
对
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
①
就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，<
/p>
惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之<
/p>
以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤<
/p>
然而起。两者之分，其根本在于
“
人
”“
我
”
之别：孔
、孟认得
“
人
”
字真，身心性命只
是为了天下国家；而庄、列则认得
“
我
”
字真，视天地万物只是成就自己。
②
事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到
处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉
季氏。
究其原因，
固然因为事势不得不然，
舍此无以自活；
但
更重要的因素，
还是因为孔、
孟怀抱起死回生之力，而天下又有
垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
③
那么，
士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼
善天下
的公共理想。
担任官职是士人维持小农生存、
实践其公共理念的必要媒介。
即使是史书中
所广泛
记载的隐士、
逸民，尽管他们远离官场，
然此类隐居行为之所以
被不断强调，还是
因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
④
就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国
家体系的依附。当然，这种
依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利
益。
儒家的忧乐观足以证明
士人阶级原本怀抱一种
“
孔颜之乐
”
的理想情操。
“
孔颜之乐
”
自宋儒周敦颐提出之后，
已经成为宋明理学的核心理念。所谓
“
孔颜之乐
”
，就是孔子
“
疏食饮水
”
，乐在其中；<
/p>
颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以
“
疏食饮水
”
为乐，而
是孔子将
“
不义而富且贵
”<
/p>
，视之轻如浮云。
至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自
己的本心，
即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。
< br>儒家又有
“
仁者不忧
”
之说。所谓
“
不
忧
”
，
就是不忧于未来，是一种不对个人未来
祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被
儒家一直系挂心头。
为此，
儒家士人也就有了
“
居朝廷则忧
其民，
处江湖则忧其君
”
之论。
⑤
随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共
理想开始发生异化，也就是从做官为了
“
养民
< br>”“
爱民
”
，
< br>进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。
于是，
士人对
国家体系的
依附，
也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益
的寄生官僚意识。随之而来者，则是
官员为官意识、习气的三大转变：一是从
“
养德
”
转变为
“
养态
”
，士大夫不再
为可怒、
可行之事而显现出刚正、
果毅的德容，而是追求宽厚浑
涵，不再是任事敢言、忧国济时的
俗状；
二是从
“
策名委质
”
转变为
“
营营于富贵身家
”
，
士大夫不再为了任天下国家之事
而不顾个人的安危得失，而是营
营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；
三是
“
功名
”
观念的转变，
< br>也就是从做官是
“
为天地立心，
为生民立命，
为万世开太平
”
，
转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。
(
选自《中国官本位意识的历史成因》，
2014
年
11
期《新华文摘》，有删改
)
1
．下列对文章内容的表述，不正确的一项是
(
)
A
．隐士、逸民因原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待，其远离官场的隐
居行为被不断
得到强调。
B
．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之
乐”，外在表现为依附国家体系。
C
．
原始儒家理想中士人积极入仕体现出的对国家体系的依附性，
其核心内容是兼善天下。
D
．随着士大夫社会的确立，士人由“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”异化为单纯追
逐利益的寄生官僚。
2
．下列对原
文论证的相关分析，不正确的一项是
(
)
A
．第
①②段从中国文化源头说起，通过分析仕与隐的不同明确本文的讨论重点，即为何
有人“
居朝廷”有人“处江湖”。
B
．第③
段承上启下，分析“士人必须出仕做官”的原因，从正反两个方面说明任职是士
人实践公
共理念的必要媒介。
C
．第④段进一
步阐述士人出仕做官体现为对国家体系的依附，强调士人阶级的这种依附
主要不是为了追
求自身利益。
D
．
< br>第⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，
即做官目的、
< br>依附国家体系的性质、
为官意识与习气等的转变。
3
．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是
(
)
< br>A
．仕与隐的根本区别在于，前者是服务天下百姓，为了达臻兼善天下的公共理想
，后者
是为了成就自我。
B
．儒家的忧乐观既包括孔子“疏食饮水”，乐在其中的“孔颜之乐”，又含一直系挂心
头的万民之忧，主要是为兼济天下。
C
．随着士大夫社会的确立，士人对国家体系的依附开始异化并逐渐衰退，开始异化为做
官为了追逐个人的一己私利。
D
．士人怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，为了维持小农生存，实践其公共
< br>理念，积极入仕成为他们的必然选择。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
①
有人说，当今社会，有一样东西几乎让所有人都无可逃避，那就是浮躁的风气。这<
/p>
话虽有些偏激，却道出了许多人欲言难言的自我困惑。
②
杂乱吵闹是喧嚣的外在表现，喧嚣的本质则是浮躁，是人们内心的急躁
、失衡、不
沉稳。浮躁，是丧失定力，随波逐流；是心急如火，投机取巧；是虚浮夸张，
一片泡沫；
是不要过程，
只要结果。
人
生在世，
谁都有各种各样的追求和欲望，
古今中外，
概莫能外，
这本无可非议。问题在于，面对浮华世界，人们的欲望变得更大
、更多、更急切，由此衍
生出浮躁的社会风气。
③
浮躁之风盛行，会导致这样的现象：为官者盼望一步登天，为学者盼望一步
到位，
为商者盼望一夜暴富，
为艺者盼望一举成名。
也容易出现这样的结果：
社会被浮躁之风笼
罩，清
静的人生、专心的工作、精良的产品，变得稀罕起来；因为求快而忽视了细节和质
量，导
致一些地方事故多发、反复折腾、劳民伤财。那些整日忙碌赶场子的人，那些
“
眼
观六路耳听八方
”
的
人，那些跟风起哄盲目不安的人，看似日理万机，
好像勤奋忙碌，
到
头来往往难成大事，原因就在于他们
“
心躁
”
而无法
“
< br>心一
”
。
④
对于浮躁，古人总结出了
“
欲速
则不达，见小利则大事不成
”
的道理。今天的社会
日新月异，节奏加速，变化更快、更多、更大，人们对变化的感受极为敏感；但同时也不
要忘记，
变动不居之中也有恒定不变的规律
——
结果需要过程，
成功必得付出。
即便是插<
/p>
上了新技术的翅膀，
站到了创新的风口，
如果没有扎实稳固的知识和技能储备，
成功终究
是短暂而不稳固
的。舒服与辛苦，安逸与劳顿，亦有着互相转换的辩证法。
⑤
《道德经》里讲，
“
重为轻根，静为躁
君；轻则失根，躁则失君
”
。人活一辈子，
要想给社会给后人留下点东西，
要想实现自我价值，
就必须
避开社会的喧嚣，
拒绝外来的
诱惑，祛除内心的焦躁，静下心定
下神，扎扎实实、聚精会神地做事，而不要为外界的喧
嚣浮躁所裹挟。
< br>
⑥“
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自
偏。
”
陶渊明所揭示的，乃是
喧嚣之中
的宁静心态。内心的宁静，是一种穿越世俗、撇开浮躁的力量。有了它，便可以
每临大事
有静气，便听不到外界的吵闹嘈杂，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡
诱惑。淡
泊明志，宁静致远，有了静的底色，才有达的境界、定的气质、和的格调，才能
让人生剧
本脱俗雅致。
能够保持内心的宁静，
是
“
大家
”
风范，
亦属常人能力所及。内心
的宁静，
是最为深厚的修行。让宁静
成为心灵的常态，我们不必超脱凡尘，也一定可以专
心致志、成就非凡。
(
选自
2016
年
4
月《人民日报》，有删改
)
< br>4
．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
(
)
A
．浮躁是当今社会上的一种风气，这种风气几乎让所有人都不可避免，这也是许多人欲
言难言的一种困惑。
B
．浮躁是喧嚣的本质，它会让人们内心失衡、不沉稳，失去定力，只重视结果而不重视
过
程。
C
．一些地方的工程出现事故多
发、反复折腾又劳民伤财的现象，是因为工程负责方一心
求快而忽视了施工的细节和质量
。
D
．如果社会上浮躁风气盛行，那
么这就会使社会中多个行业的人们变得急于求成，最终
结果却往往是大事难成。
5
．下列对原文论证的相关分析，不正确的一
项是
(
)
A
．
文章开篇具有辩证的色彩，
作者引用了社会上的某种说法，
认为“这话虽有些偏激”，
既表明了对这种说法的态度，也自然地引出了话题。
B
．文中多处使用引用论证，如第③段“眼观六路耳听八方”就形象地讽刺了表面勤
奋忙
碌的人，新颖生动，简洁凝练，具有感染力。
C
．
文中多处使用修辞手法，
如第④段“即便是插上了新技术的翅膀，
站到了创新的风口”
就运用了比喻、排比等手法，增强了语言的生动性和说服力。
D
．文章结尾的一句话深化了中心论点，得出“让宁静成为心灵的常态”这一结论，号
召
人们应在喧嚣之中保持内心的宁静。
6
．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
(
)
A
．
面对浮华世界，
无论是古今还是中外，
人们都会有各种各样的无可非议的追求和欲望，
而且这种追求和欲望也会变
得更大、更多、更急切。
B
．尽管今
天的社会节奏加速，变化更快、更多、更大，但人们不应忘掉的是“结果需要
过程，成功
必得付出”这一恒定不变的规律。
C
．作者引用《道德经》“静为躁君”“躁则失君”，是为了证明静与躁有着一种相互转
换
的辩证关系。
D
．陶渊明的“心远地
自偏”，是一种能穿越世俗、撇开浮躁，进而能忍得孤寂、受得清
苦的宁静心态。
一、精细阅读
1
．
做题前：快准阅读，整体把握
读懂读通、
整体把握是理解、分析文本的基本要求，
更是做所有选择题的根本前提。不少
考生认为它难读或不重要，
就不愿读或匆匆浏览，
这种想法是错误的。
只要整体把
握了文
章的观点与思路，
做题就很轻松，
且准确率很高。
如何进行这遍快速而精要的整体阅读呢？
这里
特别强调要按论述类文本的文体特征，
即抓住论点、
论据和论证
这三个核心要素进行。
要通过“边读边划边归纳”形式达到目的。这种阅读分两步：
第一步：给自然段编顺序号。
第二步：在阅读文本的同时，边“划”边“归纳”。
边“划”：
就是划出重点句，
即能显示文章中心
的中心论点句、
分论点句及其他有助于理
解文章观点的句子。这
些重点句在文本中位置显眼，大都在文章首尾、
段落首尾，很容易
划出。
边“归纳”：有的段落有中心句，“划”出来即可；
有的段落没有类似的句子，
或者相邻
的
几个段落说的是同一件事或同一个理儿，
这就需要自己简要归纳，
以帮助准确把握文意。