司马光封建家庭教育的轨范
有苦说不出-
司马光封建家庭教育的轨范
——
司马光的《温公
家范》
2005-5-13
在九百多年前，
河南光山县发生了这洋一件远近闻名的事：
几个六、
七岁的孩子在场院里玩耍。场院里放着一口存满水的大缸。
有一个孩子
攀上缸沿，一不小心掉进了水缸里，大家一看不好，都吓跑了。只有
一
个小男孩没有跑，而是当机立断搬起一块石头往水缸砸去，缸破了，水
流出来，掉进缸里的孩子得救了。这件事传播开来，有人把它画成《小
儿击瓮图
》
，
一直流传至今。
那位机智的小朋友
就是宋朝伟大的史学家、
《温公家范》的作者司马光。
司马光，北宋大臣、史学家。字君
实，陕州夏县（今属山西）涑水
乡人，世称涑水先生。生于１０１９年，死于１０８６年
９月初一，宋
哲宗赐以
“
文正
”
的美谥，封为
“
大师
温国公
”
。
司马光其家世代贵胄。北齐初年，司马光的祖父司马炫考中进
士。
司马光的父亲司马池，官居四品，为兵部郎中、天章阁待制，以清廉仁
厚闻名于天下，
被称为一时名臣。
司马光的先辈和堂
兄们多是好学之士，
爱好诗文，
从祖父司马炫到司马光这一辈有
六七人当官，
都是进士出身。
这个家庭是一个颇具政治经验和学
问素养的家庭。司马家族累世聚居，
人口众多，常常是几十口人，却都能和睦相处，宗族
间也从无间言。对
内，这个庭族勤俭自励，辛苦经营，治家有方；对外，这个家族慷慨尚
义，关心乡里，抚恤孤寡，很受乡里尊重。
司马光于天禧三年（即１０１９年
）
１０月１８日生于光州光山县
（今属河南），当时他的父亲在
那里当县令，便以出生地名给他起名为
“
光
”
。
生司马光那年，
虽然父亲已经
５１岁，
是老来得子，
但对于这个
“<
/p>
老
来幼子
”
并不
溺爱，而是从小就进行严格的家庭教育。在父亲的教育下，
司马光聪明伶俐，刻苦读书，
勤于思考，２０岁时一举考中进上甲科。
庆历五年（１０４５年）进京，升任馆阁校勘，
负责编校图书典籍。皇
佑五年，
迁任殿中丞，
< br>是专职史官。
仁宗末年任天章待制兼侍讲知谏院，
专事批
评君臣过错，任此职他一直是忠于职守，是宋王朝忠实的谏臣。
为了借鉴古人安邦治国的历史经验
，在宋英宗、宋神宗的支持下，
司马光用了十九年时间，主持编撰了编年体巨著《资治通
鉴》。
《温公家范》简称《家范》，是一部比较完整地反映我国封建社会
家庭道德关系的伦理学
著作。
书中宣扬了儒家的修身、齐家、治国的思想，完全是为维护封建礼
教和封建道德服务的。
该书以
丰富的史实为论据，阐述了司马光的封建伦理道德观点。语
言精练，层次清晰。全书分上
下两册，共
10
卷。首先引证《易经》、
《诗经》、《大学》中有关家范的论述，得出家正而天下定、礼为治家
之本的中心思想
。在此思想指导下，对父母、子女、兄弟、姑嫂等关系
做了符合礼的粗略解释。
继后，
从第二卷到第十卷，
分别对祖、
父、
母、
子、女、夫、妻等家庭成员提出了详细
的、符合封建社会需要和家庭需
要的道德要求。纵观全书内容，既有反映封建地主阶级的
正统思想和浓
烈的政治要求，也有继承中华民族传统美德的伦理范畴。从具体的历史
条件出发进行评价，也不无合理、可取的成分。特别是在《家范》一书
反映出的司马光的家庭教育思想，尤为值得有分析地加以借鉴。
《家范》一书不仅从
“
治家
”
和
“
治国
”
的关系上论述了家庭
教育的重
要社会意义，
也具体地论述了家庭教育的原则和方法，
并且针对不同家
庭成员在家庭中的不同地位和与子孙的关系，<
/p>
提出了不同的要求，
这部
著作是继《颜氏
家训》一书之后一部影响较大的家庭教育专著，从内容
到写作手法上都很有特色。
《家范》一书的主要内容有：
一、家庭教育的社会意义
司马光在《家范》卷之一的一开头
，首先引用了《周易．家人》这
卦卦辞的一句话说：
“
利女贞。
”
《经下》解释这卦辞说：
“
父父子子，兄
兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正
家而天下定矣。
”
意思是说，在家庭
里
，每个家庭成员都遵守自己的道德规范，家道就正了。而家道正，国
也就安定了。三国时
陆绩对此卦辞进一步解释说：
“
圣人教从家始，家
正则天下化之
”
。认为家庭教育搞好了，家道正，整
个国家也就安定了。
司马光为进一步说明家庭教育和国家、社会的关系，
又详细引述了
《礼记．大学》篇里对于家庭、国家、天下三者关系的论述：
“
古之欲
明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲
齐其家者，
先修其身。
欲修其身者，
先正其心。
欲正其心者，
先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。致知在格物
，物格而后知致，知致而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而
后国治，国治而
后天下平。
”
（《家范
》卷之一）
为什么说
“
欲治其国者
”
，必
“
先齐其家
”
呢？司马光继续引述《礼
记．大学》篇的论述说：
< br>“
所谓治国必先齐家者：其家不可教，而能救
人者，无之
。故君子不出家而成教于国。
”
这里是说，之所以
“
治国必先
齐其家
”
，是由于
“
齐家
”<
/p>
的中心问题或基本措施是教育家人，
教育好全家
< br>成员。能教育好全家成员，便可以推而广之，影响和教育全国的人。事
实上，连家
里人都教育不好的人，是不会教育好其他的人的。掌握权力
的士大夫之所以能教化全国的
人，首先是由于他们教化家人有方。
司马光对于家庭教育重要社会意义的认识，
< br>继承了我国古代历来都
是从
“
治
国
”
，
“
平天
下
”
的高度来认识家庭教育重大意义的根本观点。家
庭教育必须从国家和社会的要求出发，
同时，
家庭
教育也必须为国家和
社会的需要服务。
尽管
《礼记》
里宣扬的这种观点，
有其鲜明的阶级性，
完全是为巩固封建统治秩序服务的。然而，正是由于历代封建统治者都
毫
无例外地宣扬和坚持
“
治国必先齐家
”
的理论观点，把
“
治国
”
和
“
齐家
< br>”
结合起来，用政权和族权来统治人民，用
“
法治
”
和
“
德治
”
来治理国家，
才使我
国的封建社会一直延续了两千多年，
这种理伦观点为巩固封建统
治发挥了十分重要的历史作用，这一事实正说明
“
治国必先齐家
”
是经过
历史检验的一条规律，这对于
我们今天认识家庭教育的社会意义，
也有
着极为深刻的启示。司
马光把
“
齐家
”
和家庭教育当作一个关系到国家和
社会的政治问题对待，
而不
是视为一家一户的私事，
这一点是很可贵的。
在这一点上，他比
颜之推对家庭教育意义的认识又前进了一步。
二、家庭教育的指导思想
司马光是一个封建统治阶级的政治
家、思想家。他认为，由于五代
时期的节镇割据和庆历年以后发生的数十次兵变，
给人们带来了深重的
灾难。要清除这种纲纪败坏的现象，巩固封建统治
秩序；必须要有一条
治国的最高原则，
于是他提出立政以
“
礼
”
的主张。
而家庭是社会的
“
细胞
“
，他又主张
“
治国必先齐家
”
，认为只有
“
家
齐
”
而后才能
“
国治
”
。因此，
在齐家的问题上，他
明确提出
“
治家莫如礼
”
（《家范》卷之一）的思想，
主张
“
以礼法齐其家
”
（《家范》卷之二）。
在司马光看来，
家庭或治或乱，
皆系于
“
礼
”
。
他说：
“
礼之为物大矣，
用之子身，
则动
静有法而百行备焉，
用之于家，
则内外有别而九族睦焉
”
（《资治通鉴》卷十一）。既然如此，那么家庭教育总的指导思想就是
“
礼
”
，如他
所说：
“
教之以礼
”
< br>（《家范》卷之一）。即主张
“
礼
”
为规范来
治理整个家庭和教育全家人。
根据这个总的指导思想
,
司马光主张对家庭成员提出如下的道德要
求：
１．对所有家庭成员的要求
司马光所说的
“
礼
”
，实际上就是指的
“
三纲五常
”
的封建伦理道德。
< br>他要求所有家庭成员都要做到尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲疏有
序，各安其
分，各尽其责。他引用春秋时齐国大夫晏婴的话说：
“
父慈
而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而
从，妇听而婉
”(
《家范》卷之二
)
。这既是司马光所主张的家庭教育的出
发点也是家庭教育的归宿
。
在《
家范》一书中，司马光根据这个总的要求，又具体地阐述了他
对每个家庭成员的具体要求
“
为父母者者，慈严、养教并重；为子女者，
< br>孝而不失规劝；为兄者，富弟并友好待之；为弟者，恭敬而顺从；为夫
者，相敬不
悖礼；为妻者，谦顺且守节；为姑者（即公婆），慈爱无别；
为妇者（即儿媳），屈从不
苟言
”
。总的看，司马光对于封建家庭的每
个成员所提出的行为规范，同晏婴的思想是一致的，属于封建的家庭伦
理道德范畴。
但他与晏婴不同的是，他对家庭里主要受教育的对象，又
提出了一些新的要求。
２．对子孙辈的基本要求
司马光对于子孙辈的要求，着重强调了两个方面：
第一，孝而不失规劝
封建家庭教育对子孙辈人的最高要求是
“
孝
”
。
“
孝
”
也是封建道德的
< br>重要标准。司马光对于子孙辈人的首要要求也是
“
孝
”
。
他引用《孝经》的话说：
“
夫孝，天之经也，地之义也，尼之行也。
天地之经而尼则是之。
”
认为子孙孝敬父祖是天经地义的事，是人们的
首要行为规范。而不孝，则是人们最大的罪过。《孝经》说：
“
五刑之
属三千，而罪莫大子不孝。
”
司马光借用孟子的话，指出子孙不
孝的种种表现：
“
不孝有五：惰
其四支
，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不
孝也；好货财私妻子，不
顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父
母戮，四不孝也；好勇斗狠，危父母，五不
孝也。
”
这些表现都是和
“
孝
”
相悖的，必须戒除。
司马光认为，作为子孙孝父祖，首
先应当做到
“
敬
”
。他引用孔子的
话说：
“
今之孝者
，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬何以别乎？
”
只是能赡
养父祖不为敬，
重要的是尊敬父祖。
敬父祖，
< br>具体应该体现在：
唯父是从，
“
父母之命勿逆勿怠
”“
出必告，反必面，所游必有常
”
；
“
子妇
无私货，无私畜，无私器
”
；不忘父母教诲，
“
是故先王之孝也，色不忘
乎目，声不绝乎耳
，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不
忘乎心
”<
/p>
，
对父祖应
“
冬
温夏清，
昏定则晨省
”
；
在精神上能给父祖以安慰，
“
不辱其身，不羞其亲<
/p>
”
；要在父母面前严于律已，等等。上述对于孝的
这些具体要求，基本上还是儒家的道德要求，
其目的是将子孙对父祖的
绝对服从，推及到君臣关系上，推及到政治生活中，
“
< br>移孝为忠
”
，为巩
固封建统治秩
序服务。
在强调
“
孝
”
的同时
,
司马光还特别强调一点：
“
孝而不失规劝
”
。
司马光本人是一个勇于进谏
的身体力行者。在任侍讲知谏院职务
时，他经常以
“
上书
”
、
“
进谏
”
等形式，批评君臣过错，借《周易》、
《道
德经》等经籍古训，揭示治乱兴衰之理，替君臣出谋划策。尤其是
对王
安石的新法，他无所避顾，廷争疏议，一直坚持了十余年。尽管由于他
的直谏，屡屡受挫，但他一直坚持犯颜直谏，必达目的而后已。他把他
对社会
生活行为的体验移植到家庭伦理中，主张子孙对父祖应做到
“
孝
而不失规劝
”
。
他说：
“
进谏为救过，亲之命可以从而不从，是悖戾也。不可从而
从
之，则陷亲于大恶。然而不谏，是路人
”
（《家范》卷之三）。
意思
是说，子女对父母的言行进行规劝，是为了补救父母的过失。父母之命
是正确的，应当听从，如若不听从，那是不对的。但是，若父母言行是
不正确
的，不该听从的，而子女却听从了，就等于助长了父母的过失，
这种子女就像和父母是毫
无关系的人，那也是不孝。
同时，司马光又提出子女规劝父母时应注意方式方法。
他主张子女<
/p>
要看父母情绪好坏，等到父母平心静气时，方可柔声规劝。假如父母不
听子女的规劝，孝敬之情不能有丝毫减弱，反而应更加强烈，等父母高
兴的时候再次
去规劝。
司马光主张子女可以规劝父母以及规劝时要注意方式方法，
这是可
取的。这种主张对于传统的
“
子孙受长上诃责，但当俯首默
受，毋得分
理
”
的绝对服从的愚孝来说
，确实是前进了一大步。这种主张的前提是
承认父母也会有
“<
/p>
过
”
，也不能不说这是对于
“
天下无不是的父母
”
的庸
俗
陈旧观念的一个突破。然而，司马光又提出：
“
父母有过，谏而不逆。
”
规劝父母引起父母不高兴、
反感，就要宁愿和父母同陷于过，再也不能
去规劝。可见，司马光所主张的规劝父母是有
原则的，还是受封建尊卑
等级观念的限制，是在
“
服从
”
这个最高原则下进行规劝的。尽管如此，
也应当充分肯定司马光这一主张的巨大进步意义。
第二，要和睦相处
司马光强调家庭成员要和睦相处。
为
了说明和睦相处的必要性，司
马光用通俗形象的比喻进行了阐述。他说：
“
夫人爪牙之利，不及虎豹，
膂力之强，不及熊罴，奔
走之疾，不及麋鹿，飞扬之高，不及燕雀，苟
非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣
人教之以礼，使人知父子兄
弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣，爱其祖，则知爱其宗
族矣。
”
（《家范》卷之一）是说各种动物具有超乎于人的种种
能力，它们为了
防止外部的侵扰，避免为其他动物所吞食，都要群聚相处。那么，我们<
/p>
人更应懂得和睦相处的重要性。因此，圣人主张以礼教化家庭成员，使
人们懂得父子兄弟之间相亲相爱、和睦相处是十分必要的。
司马光又指出，自古以来的圣贤之
人，没有不知先亲其九族，而后
才能亲及他人的道理的。
只有和
睦相处团结一心才会有力量。
假如有什
么愚蠢之人，
“
弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身
”
，只知考虑个人利
益，这样肯定会把自己孤立起来。而
< br>“
身既孤，人斯戕之矣，于利何有
哉？
< br>”
把自己孤立起来，就会受到外界的侵害，对自己能有什么好处呢
?
因此，司马光主张家庭成员：一定要和睦相处。
三、家庭教育的基本原则
司马光在
《家范》
< br>一书中对于家庭教育问题做了详细而深刻的论述。
他的写作形式很有特点，和颜之
推的《颜氏家训》不同，是采用对家庭
中主要教育者分别论述的方法，
< br>即做祖父母的教育子孙容易发生什么偏
向，
如何纠正，<
/p>
应当怎样教育；
做父母的教育子女又容易发生什么偏向，
如何纠正，应当怎样教育，等等。不过；归纳起来，可以清楚地看到，
司
马光在分别论述的过程中，
提出了几个带有普遍指导意义的家庭教育
原则。
1
．及早施教，
“
慎在其始
”
司马光充分肯定中国古代注意孩子早期教育的优良传统，
认为抓紧
早期教育对人的一生成长都是很有益的。
中国古人在孩子出生以前就注意实行胎教。他举例说，周朝文
王之
母太任，在怀着周文王的时候，
“
目不视邪色，耳不听淫声，口不出敖
言，能以胎教
”
。虽然太任是
“
溲于豕牢，而生文王
”
，但由于太任注意实
行胎教，
“
文王生而明圣，大任教之以一而识百）（《列女传．周母三
室》）。注意实行胎教所生的孩子聪明过人。因此，司马光说：
“
古有
胎教，况于已生！
”
（《家范
》卷之三）古人在孩子未出生的时候就注
意胎教，那么，孩子出生以后更应抓紧教育。<
/p>
古人在孩
子尚未懂事之前，就开始进行教育。他举例说，周初周成
王出生以后，
< br>“
赤子而教
”
，即还在襁褓中就
对他进行教育。那时候，圣
王的太子刚出生，就设有
“
三公
”
和
“
三少
”
专事太子的教育事宜。
“
三公
”
分别负有的责任是：
“
太保，保其身体；太傅，傅其德义：太师，导之
< br>教训
”
；
“
三少
”
则是同太子居处出入在一起，按照
< br>“
三公
”
的要求从事具体
辅导的人
(
西汉贾谊《新书
< br>·
保傅》）。他又举例说，据《礼记．内则》
记载，
古时候，
“
子能食之
,
教以右手
;
能言，
男唯女俞，
男
革，
女
丝<
/p>
”
。
就是说，幼儿出生后至能够自己饮食
时，先教以使用右手，能讲课时，
就要对男孩女孩教之以说话的声调。男孩要系皮革制作
的腰带，女孩要
系丝制的腰带，以陶冶男孩女孩以不同的情操和性格。
< br>
司马光认为，
中国古代
“
教妇初来，
教
子婴孩
”
的谚语。
非常有道理。
抓紧孩子的早期教育，有利于养成良好的习惯。就像孔子所说：
“
少成
若天性，习惯如自然。
”
他认为，早期教育抓
好了，甚至有利于人一生的成长发展。他举例
说，春秋战国时期的孟柯，之所以成为中国
古代著名的儒家学者，是和
孟母对他实行早期教育分不开的。
在
孟柯小时候，
孟母为了给不懂事的
孟柯选择一个有利于他成长的
居住环境，曾不惜
“
三易其家
”
，这就是所
谓
“
孟母
三迁
”
的故事。还有，孟柯小时候，一天看到东邻家杀猪，他回
家问母亲：
“
邻家杀猪干什么？
”
盂母随口说：杀猪给你吃肉。
”
刚刚说出
口，孟母又自觉后悔，自言自语地责备自己说：
< br>“
在孟轲还来出世时，