弓箭的文化内涵研究
无悔-
中国古代弓箭的文化内涵研究
摘要
：
本文通过对弓箭作为兵器和礼器的文化内涵的
挖掘，
提出了弓箭在成为一种文化符号
所蕴含的一些基本含义。
同时也对弓箭中的“武”文化和“礼”文化的发展和影响做了相关
研究，对弓箭文化的根
本内涵和形成脉络提出了一些观点。
关键词
：弓箭文化射礼符号
Abstract
：
By
excavating the cultural connotation of the bow and
arrow as both arms and ritual
vessels,
this paper put forward some basic symbolic
meanings of bow and arrow. Meanwhile it
also made some research on the
development and influence of the civil and
militarycultures of
bow and arrow, and
proposed some points on the fundamental
connotation and the sequence of
formation of the culture of bow and
arrow.
Key word
: bow and
arrowcultureshooting ceremony symbol
<
/p>
弓箭是人类使用的历史最悠久的抛射兵器。
据考古发现考证，
我国先民在旧石器时期晚
期即已发明了弓箭。据《太平御览·古史考
》记载，
“柘树枝长而乌集，将飞，枝弹乌，乌
乃号呼，
以柘为弓，
因名曰乌号”
。
< br>也就是说，
一群乌鸦停留在木质强劲坚韧的柘桑枝条上，
当一些乌鸦飞起时，枝条弹击其他的乌鸦，使之鸣叫。古人由此受到启发，用柘木做弓，并
命名为“乌号”
。
弓箭最初发明是作为狩猎工具来使用的，
古人通过远距离射击猎物，
避免与猛兽做直接
搏斗。
后来随着人类进入
氏族社会，
农业生产劳动成为主要的生活物质资料来源。
这时，
部
落间战争频发，
弓箭自然地由狩猎工具过渡为一件重要的作战
兵器。
由于弓箭在战争中的重
要作用，
得到了统治者的充分重视。
同时，
随着历史的发展，
弓箭和射箭活动与礼仪，
教育，
民俗等融合，逐渐
形成了独具特色的中国弓箭文化。
1
弓箭作为兵器的文化意义
在原始时代
，兵器的杀伤力对战争的胜败有着至关重要的影响。
《易·系辞》中证论弓
箭的武器效能时说“弧木为弓、剡木为矢，弧矢之利，以威天下”
，这说明在
缺少有效防护
的原始时代，锋利的箭矢是无法抵御的，谁掌握了弓箭力量上的优势，谁就
能征服天下。
2
< br>正是由于弓箭在古代战争中无可取代的重要作用，
古代的善射者往往能得到人们的
景仰崇拜，
乃至神化，
其中后羿便是最广为人知的。
相传后羿射术高超，
有文献甚至就把他看作弓箭的
发明人：
“古者羿作弓”
（
《墨子·非
儒下》
）
、
“羿作弓弩，以势象之”<
/p>
（
《孙膑兵法·势备》
）
等。他不仅是战争的英雄，更射下了天上多余的九个太阳，拯救了天下苍生。由此可以看出
弓箭在远古先民心中的地位。因此，在弓箭的制作上，古人有着严格的要求，
《周札·考工
记》载：
“为弓取六材，必以其时”
，郑玄注曰：
“取竽以冬，取角以秋，丝漆以夏，筋胶未
闻”
。在夏商周三朝，田猎活动被统治者视作军事战争的训练手段，用弓箭射杀猎物
模拟战
场上与敌人的厮杀。
“古者田猎军战本为一事。
观军战断耳以计功，
田猎亦断耳以计功。
⋯⋯<
/p>
古人视田时所逐之兽，
与战时所攻之敌无异，
禽与敌等视，
则田而获禽，
尤之战而执讯矣。
”
《诗经·小雅·车攻》中记述了周宣王通过
同诸侯一同进行狩猎活动，来向诸侯展示周王
室军队的兵强马壮和士兵的精湛射术，
达到震慑诸侯，
维护周王朝同意安定的目的。
到了魏
晋南北朝时期，
出现了专业性的射箭比赛。
唐武则天设立了武举制，
考查的内容中涉及弓箭
的
有：马射、步射、平射和筒射，并一直延续了上千年之久。
中
国古代经历了多次的改朝换代，
而每次朝代更替无不是以战争手段来完成的，
在无数
次的战争中形成了独具中国特色的兵学文化。
而弓箭在中国古代军事战争中的重要作用决定
了它是我国兵学文化中十分重要的一部分
。明代茅元仪在《武备志》中说，
“弓者，器之首
也，故言武事
者，首曰弓矢”
；
《五杂俎》
（明·谢
肇淛）
、
《武编》
（明·唐顺之）
、
《坚瓠集》
（清·
褚人获）
等古代著作中也将弓箭视为十八般兵器之首。
中国古
代军事家们还研究发明
了许多适合弓箭作战的阵法，并有许多记录弓箭作战理论的著作付
梓，如《李将军射法》
、
《魏氏射法》
、
《逢门射法》等。
在古代文学作品中，
关于射术高超的英雄人物故事总要渲染
一番，如养由基“百步穿杨”
< br>、
“李广射虎”
、吕布“辕门射戟”等等。从对人物射术
的精准
和射箭时候冷静沉着的表现来展现人物的胆识和谋略。在中国“天人合一”思想的
精神中，
人物和他身体之外的环境要素是有着必然的联系的，所谓“天地之间，物各有主
”
。古代文
学作品中经常将人物的性格，
品质，
命运等联系在一起，
对于英雄人物的情感也往往移情于
他所使用的兵器之中。
在潜移默化中兵器成为了人物力量和精神
的一部分，
被赋予了更多的
符号意义。
在我国古代文学中，
以射术高超闻名的武将多是有勇有谋、
忠义
双全的，
如黄忠、
赵云、
花荣、
燕青、
薛仁贵等等，
因为在射箭时，
要求沉重冷静，
当机立断。
在古代诗歌中，
也有许多以弓箭来表达情感的，如“将军胆气雄，臂悬两角弓”
（唐
·杜甫《寄赠王十将军
承俊》
）
、
“天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲”
（唐·李白《胡无人》
）
、
“莫遣只轮归海窟，
仍留一箭射天山”
（唐·李益《塞下曲》
）
、
“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”
（宋·苏轼<
/p>
《江城子
.
密州出猎》
< br>）等等，在这些诗词中，作者都借弓箭表达了精忠报国的豪迈气概。综
上可见，在
中国文化中，弓箭被赋予了英勇、果断、睿智、忠义、豪迈的精神特质。
2
弓箭作为礼器的文化意义
“国之大事，在祀与戎”
（
《左传·成公十
三年》
）
，在古代社会中，祭祀和军事是关乎国
家政权的两件大事。
弓箭不仅在军事中占据着举足轻重的地位，
在祭祀中射箭也是一项十分
重要的仪式。
“弓矢斯张、干戈戚扬”
（清·阮元《十三经注疏》
）
，描写的是公刘率本部族迁徙准备
出发时的壮观场面。
在原始社会中，
弓箭可以说是杀伤力最强的狩猎工具和作战武器，<
/p>
直接
关乎个人和部落的生死存亡，
因此把
弓箭当作一项重要的礼器来显示威严、
表达崇拜是很自
然的事。
在强调“以礼治国”的西周，射箭仪式扬弃了祀仪中的宗教成分而与礼法相结合，
形成了
在周朝十分重要的“射礼”
。射箭成为了统治阶级宣扬道德礼法、维护国家统治的重
要手段。周朝射礼包括“大射”
（天子、诸侯在举行盛大祭祀之前所
进行的射礼）
、
“宾射”
（诸侯来朝天
子或诸侯之间相互朝拜时举行的射礼）
、
“燕射”
（天子慰劳使臣，与诸侯同坐
娱乐时的射礼）
、
“乡射”
（乡大夫举行乡饮宴时的射礼）
四
种。
在射礼过程中，
天子、
诸侯、
乡绅所使用的弓、箭、侯（箭靶）
、标准、所奏乐曲、礼仪程式等都
有明确的等级规定。并
且射箭时，每个人的动作如进、退、周、还也要合乎周礼的规定。
参加者必须按身份自上而
下分成若干等级，不得错乱。如果在礼仪上稍有差迟，就可能受
到处罚。在射礼过程中有专
门的主持人“司射”
，临场执“扑”
，准备随时挞伐违反教令者。
[4]
射礼的宣扬显然是有多重现实意义的。
通过自上而下的对射礼的
重视，
一方面统治者可
以通过礼乐教化来培养被统治者的尊礼意
识，
传播尊卑等级观念，
规范民众思想，
使其行为
合乎规矩，达到维护统治的目的。对此，国内著名三礼学专家杨天宇指出，<
/p>
“古者诸侯之射
也，
必先行燕礼。
卿、
大夫、
士之射也，
必先行乡饮酒之礼。
故燕礼者，
所以明君臣之义也；
乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也”
。
[5]<
/p>
同时，将射箭活动礼仪化来使上下习射，可以保持
国家的军事实力
。宋代吕大临也曾指出，
射礼
“天下无事则用之于礼乐，天下有
事则用之于
战争。
”可见除了思想教化的功能外，
“射礼”也同时作为军事训练和武力炫耀的一种途径。
另一方面，
射礼作为一种具有体育和德育双重功能的礼仪活动，
对古代民众来说在客观
上也
起到了强健体魄，修养道德的作用。在射礼过程中除了要“进退周还必中礼”
，还要“内志
正，外体直，然后持弓矢审固，然后可以言中”
，可见射箭时一个人的姿态动作和精神状态
都需要达到健康积极的状态，
才能有精准的表现。
无论如何，
周朝射
礼中的弓箭虽然还带有
它作为兵器的武力性质，
但它同时也是一
种仪式道具，
成为了一种代表礼仪和品德修养的符