菜根谭全文及译文2013
沉默的证人-
《菜根谭》注译
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两个人吵架，先说对不
起的人，并不是认输了，并不是原谅了。他只是
比对方更珍惜这份感情。
《菜根谭》注译
（上集）
一、栖守道德
毋依权贵
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受<
/p>
一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
[
注释
]
道德：指人类所应遵守的法理与规
范，据《礼记·曲礼》说：
“道德仁义，非礼不成。
”
依阿：胸无定见
，曲意逢迎，随声附和
,
阿谀攀附权贵。
达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。
物外之物：泛指物质以外的东西，
也就是现实物质生活以外的道德修养和精神世界。
身后之身：指身死后的名誉。
毋：同“勿”
，不要。
[
译文
]
一个坚
守道德准则的人，
也许会暂时寂寞；
而那些阿谀攀附权贵的人，
却会遭到永远的
孤独。
心胸豁达宽广的
人，
他们所以宁可坚守道德准则，
而忍受暂时的寂寞，
也决不会趋炎
附势，而遭受万古的凄凉。
二、与其练达
不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不
若朴鲁；与其曲谨，不若
疏狂。
[
注释
]
涉世：经历世事。
点染：此处是指一个人沾上不良社会习气，有玷污之意。
机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。
练达：指阅历多而通晓人情世故。
朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。
曲谨；拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗：
“疏狂属年少。
”
[
译文
]
涉世不
深的人，阅历不深，沾染的不良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计也很多。
所以，一
个坚守道德准则的君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不妨朴实笃厚；与其谨小
慎微曲
意迎合，不如坦荡大度，不拘小节。
三、心地光明
才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
[
注释
]
君子：泛指有才华和道德的人。
《论
语·劝学》
：
“故君子名之必可言也，言之必可行
也。
”
使人：让人知晓。
玉韫珠藏：泛指珠宝玉石深藏起来。
[
译文
]
有道德懂修养的君子，
其思想行为应该像青天白日一样，
没有什么不能让人知道的阴暗
行为：而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏，从不轻易地向世人炫耀。
四、污泥不染
机巧不用
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不
知者为高，知之而不用者
为尤高。
[
注释
]
势利：指权势和利欲，
《汉书·张耳陈余传》说：
“势利之交，古人羞之。
”
纷华：指繁华的景色。
《史记·礼书》
：
“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者
心战，未能解
决。
”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。
智械机巧：运用心计权谋。
不近：不去接近。
不染：不去接近、不受感染。
[
译文
]
面对世间众多追逐名利的恶行，<
/p>
不去接近权势名利是志向高洁的，
然而接近了却不为之
所动的人，
品格更为高尚；
面对权谋诡计，
不知道它奸滑手段的人固然是高尚的，
而懂得了
却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵。
五、闻逆耳言
怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，
心中常有拂心之
事，
才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，
事事快心，
便把此生埋在鸩毒中矣。
[
注释
]
逆耳：
刺耳，使人听了不高兴的话。
《孔子家语·六本》中有“良药苦口而利二病，忠
言逆耳而利于行。
”
拂心：不顺心。
砥石：指磨刀石。粗石叫砺，细石
叫砥。
《淮南子·说山》
：
“厉利剑者
必以柔砥。
”
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成
毒药，成为古时候所谓的
鸩酒。
《汉书·景十三王传赞》
：
“古人以宴安为鸩毒。
”
< br>
[
译文
]
耳中能
够经常听到一些不中听的话，
心中常想到一些不顺心的事，
这样
才是修身养性提
高道行的磨砺方法；
如果听到的句句话都是顺耳
的，
遇到的件件事都顺心，
那就等于把自己
的一生葬送在毒酒中了。
六、和气喜神
天人一理
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日<
/p>
无喜神。
[
注释
]
戚戚：忧愁而惶惶不安。
《论语》中说：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”
霁日风光：风和日丽。
草木欣欣：花草树木充满生机。
喜神：欣喜乐观。
[
译文
]
在狂风暴雨中，
< br>飞禽走兽会感到忧伤惶惶不安；
风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣
的生机。
从这些自然现象中可看到，
天地间不可以
一天没有祥和安宁之气，
人的心中不能够
一天没有愉快喜悦的心
情。
七、真味是淡
至人如常
酡肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
[
注释
]
酉农
肥：
酉农，
美酒；肥，美食、肉肥美。
《淮南子·主术篇》中说：
“肥
酉农
酣
脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。
”
真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。
卓异：神奇怪异。
至人：
道德修养都达到完美无缺的人
，
即最高境界。
《庄子·
逍遥游》
篇有：
“至人无己，
神人无功，圣人无名。
”
[
译文
]
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味，真正自然的美味
是清淡平和；言谈举止神
奇超常的人不是道德修养最完美的人，真正道德修养完美的人，
其行为举止和普通人一样。
八、闲时吃紧
忙时悠闲
天地寂然不协，
而气机无息稍停；
日月
昼夜奔驰，
而贞明万古不易。
故君子闲时要有吃
紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
[
注释
]
吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫。
寂然：宁静的意思。白居易《偶作
诗》有：
“寂然无他念，但对一炉香。
”
气机：机，活动。气机指大自
然的活动。具体说来，气是天地阴阳之气，而机泛指宇宙
的运动，气机就是天地运转。<
/p>
尽夜：尽，终。夜以继日的意思。
贞明：光明，光辉。
[
译文
]
天地看
起来好像寂静不动，
其实日月时时在运行，
没有一刻会停止；<
/p>
太阳和月亮万古不
变昼夜不停地运转，
但
它的光辉万古不变。
所以君子在清闲时要有紧迫感，
在忙碌时要
有悠
闲的情趣。
九、静坐观心
真妄毕现
夜深人静独坐观心，
始觉妄穷而真独
露，
每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃，
又于此
中得大惭忸。
[
注释
]
观心：佛家语，指观察自己内心所映现的一切。
《辞海》注：
“观察心性如何谓之观心。
”
妄：非分、越轨。
真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。
机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。
大：很。
惭忸：惭愧，不好意思。
[
译文
]
夜深人静之里，
< br>一个人坐下反省自己，
开始觉得私心杂念都消失了，
而只
有本性，
每当
这个时候才从中领悟生命的真义；
继而又发现真性只是暂时的流露，
杂念仍然无法消除，
在
这个时候感到很惭愧。
十、得意早回头
拂心莫停手
恩里由来生害，故快意时，须早回
首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
[
注释
]
恩里：恩惠，蒙受好处。
快意：舒适，称心。
《史记·李斯传
》
：
“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹筝而就昭虞，若
是者何也？快意当前，适观而已矣。
”
拂心：意指不如意或不顺心。
[
译文
]
在受到恩惠时往往会招来祸害，<
/p>
所以在得意的时候要早点回头；
遇到失败挫折或许反而
有助于成功，所以在不顺心的时候，不要轻易放弃追求。
十一、志从淡泊来
节在肥甘丧
藜口苋
肠者，
多冰清玉洁；
衮衣玉食者，
甘婢
膝奴颜。
盖志以澹泊明，
而节从肥甘丧也。
[
注释
]
藜口苋肠：藜，植物名，藜科，一
年生草本，黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋，植物名，苋
科，一年生草本，茎叶可供食用。此
处指粗茶淡饭。
衮衣玉食：
指权贵。
衮衣是古代帝王所穿的龙服，
此处比喻华服。
玉食是形
容山珍海味
等美食。衮衣玉食是华服美食的意思。
肥甘：美味的东西，比喻物质享受。
丧也：丧失、失掉之意。
[
译文
]
能享受粗茶淡饭的人，
大多具有冰清玉洁的品格；
而追求锦衣玉食的人，
往往甘心卑躬
屈膝。
所以，
人的高尚志
向可从淡泊名利中表现出来，
而人的节操也可以从贪图奢侈享受中
丧失怠尽。
十二、田地放宽
恩泽流长
面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流
得久，使人有不匮之思。
[
注释
]
田地：指心田，心胸。
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。
惠泽：恩泽、德泽。
流：流传之意。
不匮之恩：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗·大雅·既醉
》篇；
“孝子不匮，永锡
尔类。
”
[
译文
]
为人处事要心胸开阔，
与人为善，
才不会招人的怨恨；
死后留给世人和子
孙的德泽，
要
流传长远，才会赢得后人无尽的怀念。
十三、路留一步
味减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉
世一极安乐法。
[
注释
]
径路：指小路。
滋味：味道。这里指好吃的东西。
涉世：经历世事。此处指为人处世。
[
译文
]
在经过道路狭窄的地方时，
要留一点余地让别人能走得过去；
在享受美味可口的食物时，
要留一些分给别人品尝。这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。
十四、脱俗成名
减欲入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情，
便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣
境。
[
注释
]
俗情：世俗之人追逐利欲的意念。
增益：增加，积累。
物累：心为外物所困，也就是心中对物的欲望。
圣境：至高境界。
[
译文
]
做人不需要成就什么伟大的事业，
只要能够摆脱世俗的功名利禄，
就可跻身于名流；
做
学问没有什么特别的诀窍，只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可达
到圣贤的境界。
十五、侠心交友
素心做人
交友带三分侠气，做人要存一点素心。
[
注释
]
侠：指拔刀相助的侠义精神。
素心：
心地朴素之意。
素本来是指未经染色的纯白细绢。
引申为纯洁，
也就
是通常所说
的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：
“素心正如
此，开径望三益。
”
[
译文
]
交朋友要抱着患难与共、
拔刀相助的侠义精神，
为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之
心。
十六、利毋居前
德毋落后
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
[
注释
]
宠利：荣誉、金钱和财富。
德业：德行、事业。
修为：修是涵养学习，修为即品德修养。
分外：不在本分之内。
[
译文
]
个人的恩宠名利不要抢在别人前面
，
积德修身的事情要不落人后地积极去做。
享受应得
的利益不要超过自己的本分，修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
十七、忍让为高
利人利己
处世让一步为高，退步即进步的张
本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
[
注释
]
处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度。
张本：为事态的发展预先做的安排。
[
译文
]
为人处世懂得谦让容忍才是高明的
做法，
因为退让往往是更好的进步的基础；
待人接物
能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便自己奠定了的根基。
十八、矜则无功
悔可减过
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
[
注释
]
矜：自
负、骄傲。据《尹文子》
：
“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。
”
忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意。
弥天：满天、滔天之意。
[
译文
]
一个人即使有盖世的丰功伟绩，<
/p>
如果他恃功自傲自以为是的话，
他的功劳很快就会消失
殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪，只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过。
< br>
十九、美名不独享
责任不推脱
完名美
节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可
以韬光养
德。
[
注释
]
美节：完美的名声和高尚的节操。
远害全身：远离祸害，保全性命。
韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩
藏。韬光是掩盖光泽，喻掩饰自己的才华。
养德：修养品德。
[
译文
]
完美的名誉和高尚的节操，
不要一个人独自拥有，
必须让别人一起分享，
才不会惹发他
人的忌恨，
避免灾害在自己身上发生；
耻辱的行为和不利于己的名声，
不可以全部推到别人
身上，应该自己主动承担几分责任，才能收敛锋芒修养品德。
二十、功名不求盈满
做人恰到好处
事事留
个有余不尽的意思，
便造物不能忌我，
鬼神不能损我。
若业必求满，
功必求盈者，
不生内变，必招外忧
。
[
注释
]
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。
< br>《庄子·大宗师》
：
“伟哉夫造物者，将以予
为此拘拘也。
”造物亦称造化。
盈：充满。
外忧：外来的攻讦、忌恨。
[
译文
]
如果做任何事都留有几分余地，<
/p>
那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，
鬼神也不能对
我有所伤害。如果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美，那么即使不为此而发生内乱，
也必然为此而招致外患。
二十一、诚心和气
胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使
父母兄弟间，形骸两释，
意气交流，胜于调息观心万倍矣！
[
注释
]
真佛：真正的佛，此当信仰。
真道：真正的道理。道，真理。
愉色：脸上所表现的快乐神色。
形骸
两释：形骸，有形的肉体，躯壳。
《庄子·德充符》
：
“今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，
不亦过乎？”
形骸两释，
指人我之间没有身体外形的对立，<
/p>
即人与人之
间和睦相处。
意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响。
观
心：观察自己种种行为，也就是反省自己。
[
译文
]
家庭里应该有一个真正的信仰，<
/p>
日常生活中应该遵循一个真正的原则，
人与人之间能够
心平气和，
坦诚相见，
彼此能以愉快的态度和温和
的言辞相待，
那么父母兄弟之间感情就会
融洽，没有隔阂，意气
相投，这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。
二十二、云止水中
动寂适宜
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢
飞鱼跃气象，才是有道的
心体。
[
注释
]
云电风灯：形容短暂、不稳定。
嗜寂者：特别好静的人。
死灰槁木：死灰，熄灭后的灰烬；槁木，指枯树，比喻丧失生
机的东西。
定云止水：定云，停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水，都是比喻极为宁靜的
心境。
鸢飞鱼跃：
《诗·大雅·旱麓》
：
“
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”引申为君子修其乐易之德，上
及飞鸟，
下及渊鱼，无不欢欣悦愉。
心体：心就是本体。古人认为心为思想的主体。
[
译文
]
生性好
动的人就像云中的闪电一样飘忽不定，
又像风中的残灯孤独一样忽明忽暗；
而一
个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，
又像已
毫无生机的枯木。
以上这些人都不合乎中庸
之道。
应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，
在不动的水中有跳跃的鱼儿，
用这种心态来观察
万事万物，才算是达到了真正符合有道的理想境界。
二十三、责恶勿太严
教善勿太高
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人以善，毋过高，当使其可从。
[
注释
]
攻：攻击、指责。
恶：指缺点、隐私。
毋：无、不。
堪受：能否接受。
[
译文
]
批评别
人的缺点不要太严厉，
要想想别人是否能够承受；
教人家做善事
，
也不要要求太
高，要考虑别人是否能够做到，不要使其感到太
为难。
二十四、洁常自污出
明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，
明每从晦生也。
[
注释
]
秽：脏臭的东西。
粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫。
蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古代以此为高洁之象征。
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼记·月令》篇：
“季夏三月，„„腐草
为萤。
”
[
译文
]
粪土中的幼虫是最为肮脏的，
可是它一旦蜕变成蝉后，
却在秋风中吸饮洁净的露水为生；
腐败的草堆本身不会有光泽的，
可是它孕育出的萤火虫却在夏夜里闪耀出
荧荧光亮。
从这些
自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的
东西出自污秽之中，而光明在黑暗中孕育。
二十五、伸张正气
再现真心
矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情俗意识
，尽属妄心，消杀得妄心
尽，而后真心现。
[
注释
]
矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲，态度傲慢。
客气：言行虚矫，不是出于至诚。
正气：至大至刚之气。例如孟子说：
“吾善养吾浩然之气，
”这种浩然之气就是正气。
意识：心理学名词，指精神觉醒状
态，例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识
的内容，此处含有认识和想象等意。
妄心：妄，虚幻不实，指人的本性被幻象所蒙蔽。
真心：指真实不变的心，据《辞海
》注：
“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常
住不变，是
为真；波浪起伏无常，是为妄。众生之心，对境妄动，起灭无常，故皆是妄心。
得金刚不
坏之心，惟佛而已。
”
[
译文
]
一个人之所以会心高气傲自以为是
，
无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，
如果能消
除这种浮夸的不良习气，
心中光明正大刚直无邪的浩然正气才会出现；
一个人心中的七情六
欲都是由于虚幻无常的妄心所致，
只要能够消除这种虚幻无常、
胡思乱想的妄心，
真正
的善
良本性就会显现出来。
二十六、事悟痴除
性定动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故
人常以事后之悔悟，破临
事之痴迷，则性定而动无不正。
[
注释
]
痴迷：
心中只想一事一物叫迷。
痴迷是指见到事物的一面，
而不能对事物做全面的明智
的判断，却又全身心投入。
性定：性是本然之性，即真
心；定是安定，不动摇。性定即本性安定不动。
不正：出格
[
译文
]
吃饱喝
足之后再品尝美味佳肴，
食物的甘美是体会不出来的；
交欢之后
再来回想淫邪之
事，
一定无法激起男欢女爱的念头。
所以人们如果常常用事后的悔悟心情，
来作为另一件事
情开端的判断参考，
那么，
便可以消除一切错误而保持自己
纯真的本性，
在行动上就有了正
确原则，而不至于出轨。
二十七、志在林泉
胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的
经纶。
[
注释
]
轩冕：
古制大夫以上的官吏，
每当出门时都要穿礼服坐马车，
马车就是轩，
礼服就是冕。
比喻高官，或者是显贵之人。
《晋书·应贞传》<
/p>
：
“轩冕相袭，为郡盛族。
”
山林：泛称田园风光或闲居山野之间。与林泉均喻隐退的意思。
廊庙：比喻在朝从政做官。
经纶：以治丝之事比喻政治。
《易·
屯》
：
“君子以经纶。
”
《礼·中庸》
：
“惟天下至诚，
为能经纶天下之经。
”朱熹：
“经者，理者绪而分之，纶者
，比其类而合之。
”
[
译文
]
身居要职享受高官厚禄的人，
不能没有隐士的淡泊之气；
而隐居山林清泉的人，
< br>应该胸
怀治理国家的大志和才能。
二十八、无过是功
无怨是德
外世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
[
注释
]
邀：求取。
与人：帮助别人，施恩于人。
感德：感激他人的恩德。据《诗经
·小雅》篇：
“忘我大德，恩我小怨。
”
[
译文
]
为人处世不必想方设法去追逐名利
，
其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳；
施舍
恩惠给别人不必要求对方感恩戴德，只要别人没有怨恨自己，就是最好的回报。
二十九、忧勤勿过
待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情
；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
[
注释
]
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事。
适性怡情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节。
枯：已经丧失生机的树木。此处有不近人情的含义。
[
译文
]
勤劳多
思是一种美德，
但如果过于认真把自己弄得太苦，
就无助于调适
自己的性情而使
生活失去乐趣；
淡泊寡欲本来是一种高尚的情操
，
但如果过分逃避社会，
就无法对他人他事
有所帮助了。
三十、原其初心
观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
[
注释
]
势蹙：势态紧迫。意指穷途末路。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
末路：本指路的终点。
[
译文
]
对于在事业上遭受失败、
事事不顺心的人，
应当体谅他当初的本意是为了奋发上进；
对
于事业成功感到万事圆满的人，要看他在以后的道路上能否保住晚节。
三十一、富宜宽厚
智宜敛藏
富贵家宜宽厚，
而反忌刻，
是富贵而贫贱其行矣，
如何能享？聪明人宜敛藏，
而反炫耀，
是聪明而愚懵其病矣，如何不败？
[
注释
]
忌刻：忌，猜忌、嫉妒；刻是刻薄寡恩。
敛藏：敛，收、聚、敛束，敛藏就是深藏不露。
懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的
判断，不明事理。
《说文》
：
“懵，不
明也。
”
[
译文
]
富贵之家的人应该待人宽容仁厚，
如果对别人挑剔苛刻，
那么即使是处在富贵之中，
其
行为和贫贱无知的人是没有两样的，
又怎么能够长
久享受富贵的生活？聪明有才华的人应该
掩藏自己的才智，
如果
到处炫耀张扬，
那么他的言行就跟愚蠢无知的人没有什么区别，
他的
事业哪有不失败的道理？
三十二、登高思危
少言勿躁
居卑而后知登高之为危，
处晦而后知
向明之太露，
守静而后知好动之过劳，
养默而后知
多言之为躁。
[
注释
]
居卑：泛指处于地位低的地方。
处晦：在昏暗的地方。
守静：隐居山林寺院的寂静心理。
养默：沉默寡言。
躁：不安静，急促。
[
译文
]
处在低矮的地方，
才知道攀登高处的危险；
在昏暗的地方，
才知道当初的
光亮会刺眼睛；
持有宁静的心情，
才知道四处奔波的辛苦；
保持沉默的心性，
才知道过多的言语会带来烦躁
不安。
三十三、放得功名
即可脱俗
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可
入圣。
[
注释
]
脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。
入圣：进入光明伟大的境界。
[
译文
]
如果能够抛弃追逐功名富贵之思想
，
就可超越尘世，
做个超凡脱俗的人；
如果能摆脱仁
义道德等教条的束缚，就可以达到圣人的境界。
三十四、偏见害人
聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼
；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
[
注释
]
意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。
蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。据
《诗经·小雅·大田》
：
“及其蟊贼。
”传：
“食根曰蟊，
食节曰贼。
”这里比喩贪财的人。
声色：指沉湎于享乐的颓废生活。
藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。
[
译文
]
名利和欲望未必都会伤害自己的本
性，
而刚愎自用、
自以为是的偏见才是残害心灵的毒
虫；
淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，
自作
聪明、
目中无人才是修悟道德的最大障碍。
三十五、知退一步
加让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，
须知退一步之法：行得去处，务加让三分之功。
[
注释
]
人情：指人的情绪、欲望。
[
译文
]
人间世情反复无常，
人生之路崎岖不平。
在人生之路走不通的地方，
要知
道退让一步的
道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化
吉，一帆风顺。
三十六、不恶小人
有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于
有礼。
[
注释
]
小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。
恶：憎恨。
[
译文
]
对待心术不正的小人，
要做到对他们严厉苛刻并不难，
难的是做不到不憎恶他们；
对待
品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
三十七、正气清白
留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗
个清白在乾坤。
[
注释
]
浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。
《法言·问神》
：
“虞夏之书浑浑尔，商书
灝灝尔，周书噩噩尔。
”浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。
黜：摒除。
纷华：繁华富丽。
乾坤：象征天地、阴阳等。
《易·说卦》
：
“乾，天也，故称乎父；坤，
地也，故称乎母。
”
[
译文
]
做人宁可保持纯朴自然的本性，<
/p>
抛弃机心巧诈的聪明，
留些浩然正气在大自然；
< br>宁可谢
绝世俗富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留个清白的
声名。
三十八、降魔先降心
驭横先驭气
降魔者，先降自心，心伏，则群魔
退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
[
注释
]
降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。
退听：指听本心的命令。又当不起作用解。
驭：控制、统治的意思。
外横：意指那些外来纷乱的事物。
气：此处指情绪。
[
译文
]
要想降
伏恶魔，
必须首先降伏自己内心的邪念，
只有把自己内心的邪念
降伏了，
那么所
有的恶魔自然会消除；
要想驾驭住悖礼违纪的事情，
必须首先驾驭自己的浮躁之气，
只
有把
自己的浮躁驾驭控制住了，那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。
< br>
三十九、教育子弟
要严交游
教弟子如养闺女，最要严出入，谨
交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，
便终身难植嘉禾矣！
[
注释
]
弟子：同子弟。
匪人：泛指行为不正的人。
嘉禾：长得特别茂盛的稻谷。
[
译文
]
教育子弟就好像养闺阁中的女儿一
样，
最重要的是严格管理其生活起居，
与人交往要谨
慎。
一旦结交了品行不端的人，
就好像在肥沃的土
地中，
播下了一颗不良的种子，
这样就永
远也种不出好的庄稼了。
四十、欲路勿染
理路勿退
欲路上事，
毋乐其便而姑为染指，<
/p>
一染指便深入万仞；
理路上事，
毋惮其难
而稍为退步，
一退步便远隔千山。
[
注释
]
欲路：泛指欲念、情欲、欲望。
染指：比喻巧取不应得的利益。
仞：古时以八尺为一仞。
理路：泛指义理、真理、道理。
惮：害怕。
[
译文
]
对于欲念方面的事，
不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，
一旦放纵自己就会堕入万丈
深渊；
关于道义方面的事，
不要因为害怕困难而退
缩不前，
因为一旦退缩就会离真理越来越
远，永远也到达不了目
的地。
四十一、不可浓艳
不可枯寂
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄
，待人亦薄，事事皆淡。
故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
[
注释
]
念头浓：念头，想法、动机。这里指热情。
淡：冷漠。
居常：日常生活。
浓艳：此处指奢侈讲究。
枯寂：寂寞到极点。此处指吝啬。
[
译文
]
一个热情的人，往往能够善待自己
，同样对待待别人也温馨仁厚，他要求处处都丰富、
气派、讲究；而一个冷漠淡薄的人，
不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄别人，于是事事显
得枯燥无味而毫无生气。
可见，
作为一个真正有修养的人，
在日常生活及
待人接物方面，
既
不可过份热情奢侈，也不可过度冷漠吝啬。<
/p>
四十二、超越天地
不入名利
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志
一动气，君子亦不受造物
之陶铸。
[
注释
]
彼富我仁：出自《孟子》
：
“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我
以吾义，吾
何谦乎哉？”
我义：意指高尚情操和正义之感。
牢笼：此指限制、束缚。
人定胜天：人的力量一定能够战胜自然的力量。
志一动气：一，专一或集中；动，
统御、控制、发动；气，情绪、气质。
陶铸：范土曰陶，镕金曰铸。变通造作之使成为一定形式之义
。
《隋书·高祖纪》
：
“五
气陶铸，万物流形。
”
[
译文
]
别人拥有富贵钱财，
我拥有仁义道德，
别人拥有爵禄我拥有正义，
如果是
一个有高尚心
性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所引诱和束缚；人的力量一定能够
战胜自然的力
量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气，所以君子当然也不会被造物者所
限制。
四十三、高一步立身
退一步处世
立身不高一步立，如尘里振衣，泥
中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，
羝羊触藩，如何安乐？
[
注释
]
立身：接人待物，在社会上立足。
尘里振衣：
振衣是抖掉衣服上沾染的尘土，
在灰尘中抖去尘土会越抖越多。
比喻做事没
有成效。
泥中濯足：在泥巴里洗脚，比喻做事白费力气。
超达：超脱流俗，见解高明。
飞蛾投烛：飞蛾接近灯火往往葬身火中，比喻自取灭亡。
羝羊触藩：羝，指公羊。藩，指竹
蓠笆。
《易·大壮》
：
“羝羊触藩，赢
其角。
”比喻进退
两难之意。
[
译文
]
立身如
果不能站在更高的境界，
就如同在灰尘中抖衣服，
在泥水中洗脚
一样，
怎么能够
做到超凡脱俗呢？处世如果不作退一步考虑，<
/p>
就像飞蛾扑火、
公羊用角去抵撞篱笆一样，
怎
么会有安乐的生活呢？
四十四、修德忘名
读书深心
学者要收拾精神，
并归一路。
如修德而留意于事功名誉，
必无实诣；
读书而
寄兴于吟咏
风雅，定不深心。
[
注释
]
收拾精神：收拾散漫不能集中的意志。
事功：事业。
实诣：实在造诣。
吟咏：指作诗歌时的低声朗诵。
风雅：风流儒雅。
[
译文
]
一心一
意致力于研究。
如果在修养道德的时候在乎名声荣誉和功名成败，
必定不会有真
正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入，
也难以有所收获。
四十五、一念之差
失之千里
人人有个大慈悲，
维摩屠刽无二心也
；
处处有种真趣味，
金屋茅檐非两地也。
只是欲闭
情封，当面错过，便咫尺千里矣。
[
注释
]
大慈悲：慈，能给他人以快乐；悲
，消除他人的痛苦，这是佛家语。
维摩：佛名，即“维摩诘”
。释迦同时人，也作毗摩罗诘。
屠刽：屠，
宰杀家畜的屠夫；刽，指以执行罪犯死刑为专业的刽子手。
金屋：指富豪之家的住宅。
咫尺：一咫是八寸。咫尺指极梪的距离。
[
译文
]
人人都
有一颗大慈大悲之心，
维摩居士和屠夫、
刽子手之间并没有什么
不同；
人间处处
都有一种真正的情趣，
金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。
所差别的只是，
人心
往往
被欲念和私情所蒙蔽，
以至于错过了慈悲心与真情趣，
虽然看起来只有咫尺的距离，
实际上
已经相
差千万里了。
四十六、有木石心
具云水趣
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经
邦，要段云水的趣味，若
一有贪长著，便坠危机。
[
注释
]
修道：泛指修炼佛道两派心法。
木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，这里比喻没有情
欲。
云水：禅林称行脚僧为云水，以其到处为家，有如行云流水。黄庭坚诗：
“淡如云水僧”
贪著：贪图荣华富贵的念头。
[
译文
]
凡是培
养道德磨炼心性的人，
必须具有木石一样坚定不移的意志，
如果
对世间的名利奢
华稍有羡慕
,
便会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人，必须有一种如行
< br>云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的杂念，就会陷入危险的深渊。
四十七、善人和气
凶人杀气
善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠
戾，即声音笑语，浑是杀
机。
[
注释
]
善人：心地善良的人。
作用安祥：言行从容不迫。
梦寐神魂：指睡梦中的神情。
声音笑语：指言谈说笑。
杀机：指令人感到有杀人的恐惧。
[
译文
]
一个心
地善良的人日常的举止都很安详，即使是睡梦中的神情，也都洋溢着祥和之气；
一个凶狠
残暴的人，为人处事狠毒狡诈，即使是在谈笑之中，也一样充满了肃杀恐怖。
四十八、君子无祸
勿罪冥冥
肝受病，则目不能视；肾受病，则
耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君
子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥
。
[
注释
]
昭昭：明亮、显著，明显可见。
《楚
辞·九歌·云中君》
：
“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未
央。
”
《庄子·达生》篇：
“昭昭乎若揭，日月而行也。
”
冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。
《诗·小雅·无将大车》
：
“无将大车，维
尘冥冥。
”
[
译文
]
肝脏如果得了病，
就会表现出眼睛看不见东西的症状；
肾脏如果发生毛病，
就会表现出
耳朵听不见声音的症状。
病虽然生在人看不见的地
方，
可表现出来的症状人们都能看见。
所
以正人君子要想在明处不表现出过错，那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错。
四十九、多心为祸
少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟
苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为
祸。
[
注释
]
少事：指没有烦心的琐事。
多心：这里指猜忌，疑神疑鬼。
[
译文
]
人生最
大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，
而最大的灾祸莫过于多疑猜忌。
只有每天辛苦
忙碌的人，才真正知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人，才真正理解
疑神疑鬼的祸患。
五十、当方则方
当圆则圆
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜
宽，待恶人当严，待庸众
之人当宽严互存。
[
注释
]
治世：太平盛世。
方：指品行端正。
乱世：动荡之世，与“治世”对称。
圆：圆滑，随机应变。
叔季：古时少长顺序按伯、仲、叔
、季排列，叔季排行最后，指衰乱将亡的时代。
《左
传》云：<
/p>
“政衰为叔世”
，
“将亡为季世。
”
[
译文
]
生活在太平盛世，
为人处世应当严正刚直，
生活在动荡不安的时代，
为人
处世应当圆滑
婉转，
生活在衰乱将亡的末世，
< br>为人处世就要方圆并济交相使用；
对待心地善良的人要宽厚，
对待邪恶的人要严厉，
对待那些庸碌平凡的人则应当根据具体情况，
宽容和严厉互用，
恩威
并施。
五十一、忘功念过
忘怨念恩
我有功于人不可念，而过则不可不
念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
[
注释
]
功：对他人有恩或有帮助。
过：对他人的歉疚或冒犯。
[
译文
]
我对别人有过帮助和功劳，
不要常常挂在嘴上或记在心上，
但是对别人有什么对不起的
地方则应时时放在心上反思；
别人曾对我有帮助和恩惠不能够不牢记在心中
，
而别人对我有
过失则应当及时忘却。
五十二、施之不求
求之无功
施恩者，内不见己，外不见人，则
斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，
虽百镒难成一文之功。
[
注释
]
斗粟：斗，量器的名，
十升
。斗粟，一斗米。
万钟：钟，量器名。万钟形容多，指受禄之多。
《孟子·告子》
：
“万钟则不辨礼仪而受
之。
”
镒：古时重量名，
《孟子·梁惠王》注：
“古者以一镒为一金，一镒是为二十四两也。
”
[
译文
]
一个布施恩惠于人的人，
不应总将此事记挂在心头，
也不应该张扬出去让别人赞美，
那
么即使是一斗粟的付出也可以得到万斗的回报。
一
个以财物帮助别人的人，
如果计较对他人
的给予，而要求别人回
报予他，那么即使是付出万两黄金，也难有一文钱的功德。
五十三、相观对治
方便法门
人之际遇，
有齐有不齐，
而能使己独齐乎？己之情理，
有顺有不顺，
而能使
人皆顺乎？
以此相观对治，亦是一方便法门。
[
注释
]
际遇：机会、境遇。
齐：相等、相平。
情理：这里指情绪，精神状态。
相观对治：治，修正。相互对照修正。
法门：佛家用语，指领悟佛法的通
路。
《增一阿含经》
：
“如来开法门，
闻者得笃信。
”
[
译文
]
人生的命运有幸运也有不幸运，<
/p>
所处的境况各有不同，
在这种情况下，
自
己又如何要求
特别的幸运呢？自己的情绪有平静的时候也有烦躁的时候，
每个人的情绪也各有不同，
在这
种情况下又如何能要求
别人时刻都心平气和呢？用这个道理来反躬自问，
将心比心，
也
不失
为人生的一种为人处世的好方法。
五十四、心地干净
方可学古
心地干净，方可读书学古。不然，
见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉
寇兵而济盗粮矣。
< br>
[
注释
]
心地干净：心性洁白无疵。
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借名言佳句掩饰自己的过失。
济盗粮：
《史记·范雎传》
：
“齐所以大破者，以其所以伐楚而肥韩魏也
，此所谓借贼兵、
济盗粮者也。
”比喻被敌人所利用。
[
译文
]
心地干净有一方净土，
才能做纯洁无瑕的人，
才能够研法诗书学习圣贤的美德。
< br>如果不
是这样的话，
看见善行好事就偷偷地用来满足自己
的私欲，
听到名言佳句就利用它来掩饰自
己的短处，这种行为不
但成了向强盗资助武器，而且又成了向盗贼赠送粮食。
?
五十五、祟俭养廉
守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余
？能者劳而府怨，何如拙者逸而全真？
[
注释
]
劳：劳苦。
府怨：府，聚集之处。府怨指大众的怨恨。
逸而全真：安闲而能保全本性，道家语。
[
译文
]
生活奢
侈的人即使拥有再多的财富也不会感到满足，
哪里比得上那些虽然贫穷却因为节
俭而有富余的人呢？有才干的人操劳忙碌却招致众人的怨恨，还不如那些生性笨拙的人安
逸，而且能保持自己的纯真本性。
五十六、学以致用
立业种德
读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不
尚躬行，如口头禅；立业
不思种德，如眼前花。
[
注释
]
铅椠：铅，铅粉笔；椠，削木为牍。铅椠就代表纸笔。
衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。
口头禅：不明禅理，袭取禅家套语以资谈助者，谓之口头禅。
[
译文
]
研读诗
书却不洞察古代圣贤的思想精髓，
就是一个写字匠；
当官却不爱
护黎民百姓，
就
是穿着官服戴着官帽的强盗；
< br>只讲习学问却不身体力行，
就像一个只会口头念经却不通佛理
的和尚；追求成功立业却不考虑积累功德，就像眼前昙花转眼凋谢。
五十七、扫除外物
直觅本来
人心有一部真文章，
都被残篇断简封锢了；
有一部真鼓吹，
都被妖歌艳舞
淹没了。
学者
须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
[
注释
]
残篇断简：指残缺不全的书籍，此处有物欲杂念之意。
鼓吹：乐名。
真受用：真正的好处。
[
译文
]
每个人心里都有一篇真正的好文章，
可惜都被残缺不全的杂乱文章所遮盖；
每个人的心
中都有一首真
正的好乐曲，
可惜都被那些妖艳的歌声和淫靡的舞蹈所淹没了。
所以，
做学问
的人一定要排除外界的干扰和诱惑，
直接去寻求人心中最自然的本性，
这样才能求得真正享
用不尽的真学问。
五十八、苦中有乐
得意生悲
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
[
注释
]
苦心：困苦的感受。
悦心：喜悦的感受。
趣：此指乐趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
[
译文
]
心存俭苦，
常能感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷；
顺心得意时，
因
为面临着顶峰
过后的低谷，往往潜藏着失意的悲伤。
五十九、富贵名誉
来自道德
富贵名誉，自道德来者，如山林中
花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有
迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中
花，其根不植，其萎可立而待矣。
[
注释
]
舒徐：舒，展开。徐，缓慢。舒徐指从容自然。
瓶钵中花：插在花瓶里的花。
[
译文
]
世间的财富地位和道德名声，
如果是通过提高品行和修养所得来，
那么就像生长着的漫
山遍野的花草，
自然会繁荣昌盛绵延不断；
如果是
通过建立功业所换来，
那么就像生长在花
盆中的花草，
便会因为生长环境的变迁或者繁茂或者枯萎；
如果是通过玩弄权术或依靠
暴力
得来的，那么就像插在花瓶中的花草，因为没有根基，花草会很快地凋谢枯萎。
六十、花铺好色
人行好事
春至时和，花尚铺一段发色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头
角，复遇温饱，不思立好
言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
< br>
[
注释
]
好色：美景。
时和：气候暖和。
啭：鸟的叫声。
头角：比喻才华出众，一般说成“
崭露头角”
。
[
译文
]
春天来临时，
风和日丽，
花草树木争奇斗艳，
为大地铺上一层美丽的景色
，
连鸟儿也发
出婉转动听的鸣叫。
一个
读书人如果能通过努力侥幸出人头地，
又能够过上丰衣足食的生活，
但却不思考为后世写下不朽的篇章，
为世间多做几件善事，
那么他即使能活到百岁，
也宛如
没有在世上活过一天一样。
?
六十一、兢业的心思
潇洒的趣味
学者有段兢业的心思，
又要有段潇洒的趣味。
若一味敛束清苦，
是有秋杀
无春生，
何以
发育万物？
[
注释
]
兢业：也可作兢兢业业，小心谨慎、尽心尽力的意思。
潇洒：形容行劝举止自然大方，不
呆板，不拘束。杜甫《饮中八仙歌》
：
“宗之潇洒美少
年。
”
敛束：收敛约束。
秋杀：与春生相对，气象凛冽、毫无生机。
[
译文
]
做学问
的人要抱有专心治学的心思，
行为谨慎勤于事业，
还要有大度洒
脱不受拘束的情
怀，
这样才能体会到人生的真趣味。
如果一味地约束自己的言行，
过着极端清苦拘束的生活，
< br>那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感，
而缺乏春天般万木争发的勃勃
生机，
如
何去滋育万物成长呢？
六十二、立名者贪
用术者拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
[
注释
]
廉：不贪、廉洁。
《荀子·修身》<
/p>
：
“无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。
”
（嗜：喜好、
爱好。恶少：恶少年。
）
大巧：聪明绝顶。
术：方法、手段。贾思勰《齐民要术序》
：
“桑弘羊之均输法，益国利民之术也。
”
拙：笨。
《庄子·胠箧》
：
“大巧苦拙。
”
[
译文
]
真正廉洁的人并不一定树立廉洁的
美名，那些为自己树立名声的人正是因为贪图虚名；
一个真正有大智慧的人不会去玩弄那
些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰自己的拙劣和愚
蠢。
六十三、宁虚勿溢
宁缺勿全
欹器以满覆，扑满以空全。故君子
宁居无不居有，宁居缺不处完。
[
注释
]
欹器：倾斜易覆之器。
《荀子
.
宥坐》
：
“孔子观
于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守
庙者曰：
‘此为何器？<
/p>
'
守庙者曰：
‘此盖为宥坐之器
'
孔子曰：
‘吾闻宥坐之器者，虚则欹，中
则正，满则覆。
'
孔子顾为弟子曰：
‘注水焉！
'
弟子挹水而注之，中而正，满而
覆，虚而欹。
孔子喟然而叹曰：
‘吁！恶有满而不覆者哉！
'
”
《注》
：
“宥与右同。言人君可置于坐右以为
戒也。
”
扑满：用来存钱用的陶罐，有入口无出口，满则需打破取出。
[
译文
]
倾斜的
容器因为装满了水才会倾覆，
储蓄盒因为空无一钱才得以保全。
所以正人君子宁
可无所作为而不愿有所争夺，宁可有些欠缺而不会十全十美。
六十四、拔去名根
融化客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总
堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
[
注释
]
名根：功利的思想。
千乘：乘，车，谓一车四马。
《史记·陈涉世家》
：
“国六攻百乘，骑千
余，卒数万人。
”
一瓢：瓢，用葫芦做的盛水器。一
瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。
《论语·雍也》
篇：
“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”
尘情：人世之
情
。
剩：多余。
技：伎俩之意。
[
译文
]
一个人追逐名利的思想若不从内心
彻底拔除，
即使他表面上轻视世间的高官厚禄荣华富
贵，
甘愿过着一瓢饮的清贫生活，
到头来仍然摆脱不了世俗名利的诱惑；<
/p>
一个人受外力的影
响若不能被自身的正气所化解，
虽然他恩泽世上所有的人，
并为后世开创利益，
终究也
只是
多余的伎俩。
六十五、心体光明
暗室青天
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
[
注释
]
心体：智慧和良心。
暗室：隐密的地方。
暗昧：昧，暗。暗昧指阴险见不得人。
[
译文
]
心地光
明磊落，
即使是在黑暗的屋子里，
也如头顶明亮的天空；
心地邪恶不正，
即使在
青天白日下，也会遇见
阴森的厉鬼。
六十六、无名无位
无忧无虑
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不
知不饥不寒之忧为更甚。
[
注释
]
名：名声、名望。
《史记·西门豹传
》
：
“西门豹为邺令，名闻天下。
”<
/p>
位：官位
、爵位。
《战国策·赵策四》
：
“位尊
而无功。
”
[
译文
]
人们只知道有了名声地位是一种快
乐，
殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的
快乐。
世人只知道挨饿受冻是令人忧虑的事，
殊不知那些虽无饥寒之苦却精
神空虚忧愁的人
更为痛苦。
六十七、阴恶恶大
显善善小
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
[
注释
]
阴：暗中、暗地里。
《史记·孙子吴起列传》
：
“孙膑以刑徒阴见，说齐
使。
”
善路：向善的道路。
恶根：恶，罪恶、不良行为，与“
善”相对。恶根指过失的根源。
[
译文
]
做了坏事怕别人知道的人，
虽然是作恶，
但还留有通往善良的路径；
做了
好事却急于想
宣扬的人，他做善事的同时就已种下了恶根。
六十八、居安思危
天亦无用
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，
皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居
安思危，天亦无所用其伎俩矣。
[
注释
]
机缄：
《庄子·天运》
：
“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎。孰主张是，孰维纲是，
孰居无事，
推而行是。
意者其有机缄而不得已邪
？”
唐成玄英
《疏》
：
“机，
关也；
缄，
闭也。
”
指推动事物运动的造化力量。
抑：压抑。
伸：指舒展。
播弄：玩弄、摆布，含有颠倒是非、胡作非为的意思。
[
译文
]
上天的
奥秘变幻莫测，
有时让人先陷入困境然后再进入顺境，
有时又让
人先得意而后失
意，
不论是处于何种境地，
都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰。
因此，
一个
真正的君子，
如果能够坚忍地度过外来的困厄和挫折，
平安之时不忘危难，
那么就连上天也
没有办
法对他施加任何的伎俩了。
六十九、偏激之人
难建功业
燥性者火炽，
遇物则焚；
寡恩者冰清，
逢物必杀；
凝滞固执者，
如死水腐木，
生机已绝。
俱难建功业而延福祉。<
/p>
[
注释
]
炽：火旺。
《北史·齐纪总论》
：
“火既炽矣，更负薪以足之。
”
（负薪：背柴）
凝滞：停留不动，比喻人的性情古板。
祉：福。
[
译文
]
一个性
情暴躁的人就像炽热的烈火，
仿佛跟他接触就会被烧毁；
一个刻
薄寡恩的人就像
寒冷的冰块一样冷酷，
仿佛碰到他都会被无情的
残害；
一个固执呆板的人，
就像静止的死水
和腐朽的枯木，毫无一线生机。这些人都难以建立功业，造福于人。
七十、愉快求福
去怨避祸
福不可徼，养喜神，以为招福之本
而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
[
注释
]
徼：求、求取，当祈福解。
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：暗中决定要杀害他人的动机。
[
译文
]
福分是不可强求的，保持愉快的心
境，才是召来人生幸福的根本；灾祸是无法逃避的，
排除怨恨的心绪，才是远离灾祸的办
法。
七十一、宁默毋躁
宁拙毋巧
十语九中，未必称奇，一语之中，则愆尤骈集；十谋九成，未
必归功，一谋不成，则訾
议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
[
注释
]
愆尤：愆，过失。尤，责怪。愆尤
是指责归咎的意思。李白诗：
“功成身不退，自古多
愆尤。
”
骈：并。
《管子四称》
：
“出则党骈。
”
訾议：訾，诋毁。訾议是非议、责难的意思。
[
译文
]
十句话
有九次都说得很正确，
未必有人称赞你，
但是如果有一句话没说
对，
那么就会受
到众多的指责。十个谋略有九次成功，人们不一
定把功劳给你，但是如果有一次谋略失败，
那么批评、
责难之声
纷至沓来。
这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，
宁可显得笨
拙也不
显露机巧的缘故。
七十二、热心之人
其福亦厚
天地之气，
暖则生，
寒则杀。
故性气清冷者，
受享亦凉薄。
惟和气热心之人，
其福亦厚，
其泽亦长。
[
注释
]
天地之气：指天地间的气候。
杀：衰退，残败。黄巢《不等后赋
菊》诗：
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。
”
性气：性情、气质。
清冷：清高冷漠。
受享：所享的福分。
泽：恩泽、恩惠。
《史记·西门豹传
》
：
“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。
”
（流：
流传。
）
[
译文
]
自然界气候温暖的时候就会催发万
物，
气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂。
做人的道
理也和大自然一样，
性情高傲冷漠的人，
所得的福
分也比较淡薄。
只有那些性情温和而又乐
于助人的人，他所得到
的回报才会深厚，福分才会绵长，留下的恩泽也会长久。
七十三、天理路广
人欲路窄
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，
才寄迹，眼前俱是荆棘泥
涂。
[
注释
]
天理：天道。
游心：游是出入，游心是说心念出入的天理路上。
人欲：人的欲望。
寄迹：投身立足。
荆棘：比喻纷乱梗阻。
《后汉书·冯异传》
：
“异朝京师，引见，帝谓公
卿曰：
‘是我起兵
时主簿也，为吾披荆棘，定关中。
'
”
[
译文
]
追求自然真理的正道十分宽广，<
/p>
稍微用心追求，
就感觉心胸坦荡开阔；
追
求个人欲望的
邪道非常狭窄，刚把脚踏上去，就发现眼前布满了荆棘泥泞，寸步难行。<
/p>
七十四、磨练福久
参勘知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘
，勘极而成知者，其知始
真。
[
注释
]
参勘：参是交互考证，勘是调查、核对。
知：通“智”
。
[
译文
]
在人生
路上经过艰难困苦的磨练，
就会获得幸福，
这样的幸福才会长久
；
对知识的学习
和怀疑交替验证，探索到最后而获得的知识，才
是千真万确的智慧。
七十五、虚心明理
实心却欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
[
注释
]
虚：谦虚、不自满。
实：真实、执着。
[
译文
]
一个人不可以没有虚怀若谷的胸襟
，
只有谦虚才能获得真正的学问和真理；
一个人的内心
不能不抱着择善的坚决态度，只有坚定的意志才能不受名利的诱惑，挡住物欲的侵袭。
七十六、宽宏大量
胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼
。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
[
注释
]
水清无鱼：
《孔子家语》中有“水至
清则无鱼，人至察则无徒。
”
含垢纳污：容纳脏的东西，比喻有容忍的气度。
操：品德、品行。
《史记·张汤传》
：
“汤之客田甲，虽贾人，有贤操。
”
（贾人：商人。
）
< br>
[
译文
]
污物的地方往往滋生众多生物，
而极
为清澈的水中反而没有鱼儿生长。
所以真正有德行
的君子应该有
容纳度量，绝对不能自命清高，孤芳自赏。
七十七、多病未羞
无病是忧
泛驾之马可就驰驱，
跃冶之金终归型
范。
只一优游不振，
便终身无个进步。
白沙云：
“为
人多病未足羞，一生无病是吾忧。
”真确论也。
[
注释
]
泛驾之马：泛驾，谓覆驾。
《汉书·
武帝纪》
：
“泛驾之马。
”
跃冶之金：比喻不守本分而自命不凡的人。
型范：铸造用的模具。
白沙：陈献章，明朝学者，广东新会人。字公甫，隐居白沙里
，世人称他为白沙先生。
著有《白沙集》十二卷。
[
译文
]
在原野
上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人驾驭奔驰的好马，
溅到熔炉外面的金属
最终还是被人放在模具中熔铸成可用之物。
而人只要一落入游手好闲不思
振作的地步，
那么
就永远不会有什么出息了。所以白沙先生说：
“一个人有很多缺点并不可耻，只有一生都看
不到自己缺点的人
才是最令人担忧的。
”这真是至理名言。
七十八、一念贪私
坏了一生
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智
为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人
以不贪为宝，所以度越一世。
[
注释
]
一念：一瞬间所引起的观念。
恩：惠爱、恩惠。
惨：狠毒。
品：品质、品德。
度越：超越。
[
译文
]
人只要
有一丝贪图私利的杂念，
那么就会由刚直变为懦弱，
由聪明变为
昏庸，
由慈善变
为残忍，
由高洁变为污
浊，
结果损坏了他一生的品格。
所以古人把不贪作为修身的宝贵
品质，
从而超凡脱俗地度过一生。
七十九、心中亮堂
不受诱惑
耳目见闻为外贼，
情欲意识为内贼。
只是主人翁惺惺不昧，
独坐中堂，
贼便
化为家人矣！
[
注释
]
外贼：来自外部的侵害。
情欲意识：内心的情感欲望。
惺惺：清醒、机警。唐玄觉《禅宗永嘉集·奢靡他颂》
：
“惺惺寂寂是，无记寂寂非。
”
不昧：不糊涂。
中堂：堂的中央。
[
译文
]
耳朵听
到美音，
眼睛看到美色，
这些外界诱惑都是外来的盗贼，
心中的情感和欲念这些
都是人内心中潜藏的盗贼。
可是只要灵魂保持正直清醒，
在堂中央坐稳，
不受诱惑，<
/p>
保持一
片纯净的心境，
那么这些使人受到
诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮
手。
八十、保已成业
防将来非
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
[
注释
]
业：事
业、功业。
《左传·襄公十八年》
：
“
人其以不谷为自逸而忘先君之业矣。
”
失：过失、错误。
非：过失。
[
译文
]
与其图
谋计划没有把握的功业，
还不如将精力用来保持已经完成的事业；
与其追悔过去
的过失，还不如将精力用来预防将可能发生的错误
。
八十一、培养气度
不偏不颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要
冲淡，而不可偏枯；操守
要严明，而不可激烈。
[
注释
]
气象：气度、气质。
疏狂：狂放不羁的风貌。
缜密：周全、细致。
琐屑：烦杂、烦琐。
激烈：指偏激。
[
译文
]
一个人的气度要高远旷达，
但是不能太狂放不羁；
心思要细致周密，
但是
不能太杂乱琐
碎；趣味要高雅清淡，但是不能太单调枯燥；节操要严正光明，但是不要偏
激刚烈。
八十二、风不留声
雁不留影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故
君子事来而心始现，事去
而心随空。
[
注释
]
寒潭：大雁都在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此称寒
潭。
现：显现。
空：平静。
[
译文
]
当风吹
过稀疏的竹林时，
会发出沙沙的声响，
当风吹过之后，
竹林又依然归于寂静而不
会将声响留下；
当大雁
飞过寒冷的潭水时，
潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，
潭面
依然晶宝一片，
不会留下大雁的身影。
所以君子临事之时才会显现出本来的心性，
可是事情
处理完
后心中也恢复原来的平静。
八十三、君子懿德
中庸之道
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，
海味不咸，才是懿德。
[
注释
]
清：清廉。
懿德：美德。
《诗·大雅·烝民》<
/p>
：
“民之秉彝，好是懿德。
”
《传》
“懿，美也。
”
[
译文
]
清廉纯
洁的人，
有包容一切的雅量，
有仁义和敏锐的判断力，
洞察一切而又不苛求于人，
正直而又不过于矫饰，
如果做到恰如其分，
就像蜜饯虽由蜜粮炮制却不太甜，
海水虽
然含盐
但不太咸一样，那就是一种高尚的美德。
八十四、穷当益工
不失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽
不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何
辄自废驰哉！
[
注释
]
益工：益、增加。
《韩非子·定法》
：
“五年而秦不益一尺之地。
”益工指
更努力下功夫。
景色：此处指摆设、穿着。
寥落：寂寞不得志。
奈何：为什么要。
废弛：应做的不做，指自暴自弃。
[
译文
]
贫穷的人家经常把地扫得干干净净
，
穷人的女儿天天把头梳得整整齐齐，
虽然没有艳丽
奢华的陈设，
美丽的装饰，
却有一种自然朴实的风
雅气质。
有才之君子，
怎能因穷困忧愁或
者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢
!
八十五、未雨绸缪
有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不
落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
[
注释
]
未雨绸缪：绸缪，缠绕、缠绵。未雨绸缪比喻事先做好准备。
受用：
受益。
《朱子全书》
：
“认得圣贤本意
，道义实体不外此心，便自有受用处耳。
”
[
译文
]
在闲暇
时不让时光轻易流过，
抓紧时间做些准备，
到了忙的时候自然会
有用；
在平静时
不让心灵空虚，在遇到变化的时候就能够应付自
如；在没有人看见的时候也不做阴暗的事，
在大庭广众之下自然会受到尊敬。
八十六、念头起处
切莫放过
念头起处，才觉向欲路上去，便挽
从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，
起死回生的关头，切莫轻易放过。<
/p>
[
注释
]
挽：牵引，拉。
《左传·襄公十四年
》
：
“或挽之，或推之。
”
[
译文
]
在念头刚刚产生时，
一发觉此念头是个人欲望，
便马上用理智将它拉回到正道上来。
邪
念一起就警觉，
一发觉就转变方向，
这个时候就是将祸害转变为幸福，
将死亡转变为生机的
关键，千万不能轻易放过。
八十七、静闲淡泊
观心证道
静中念虑澄澈，
见心之真体；
闲中气象从容，
识心之真机；
淡中意趣冲夷，
得心之真味。
观心证道，无如此三者。
[
注释
]
澄澈：河水清澈见底。
真体：指心性的真正本源。
气象：此指气度、气概。
[
译文
]
清静的时候，
意念思虑清澈，
可以看出心性的本源；
在闲暇中气度舒畅从
容，
可以发觉
心中真正的玄机；
在淡泊
中性情谦静平和，
可以体会心中真趣味。反省内心印证道理，
没
有
比这三种方法更好的了。
八十八、动中真静
苦中真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐
，苦中乐得来，才是心体
之真机。
[
注释
]
性天：天性、本性。
[
译文
]
在悄然
无声的环境中所得来的宁静，
不能算是真正的宁静，
在喧闹骚动
中能保持宁静的
心情，
才算达到天性原本的真境界；
在快乐的地方得到乐趣不能算是真正的快乐，
只有在艰
苦的环境中仍然能保持乐观的情趣，这种快乐才是人本性中真正快乐的境界。
八十九、舍己勿疑
施恩勿报
舒己毋处其疑，处其疑，即所舒之
志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非
矣。
[
注释
]
舍己：牺牲自己。
毋处其疑：不要犹疑不决。
[
译文
]
既然要作出自我牺牲，
就不要过多地计较得失而犹豫不决，
过多计较得失，
那么这种自
我牺牲的心意就会打折扣；
既然要施恩与人就不要
希望得到回报，
如果一定要求对方感恩图
报，那么这种乐善好施
的善良之心也就会变质。
九十、厚德积福
逸心补劳
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之
；天厄我以遇，吾亨吾道
以通之。天且奈我何哉？
[
注释
]
薄：减轻。
迓：迎接。
《左传·成公十三年》<
/p>
：
“迓晋侯于新楚。
”
< br>
厄：穷困，危迫。
《汉书·元帝纪》
：
“百姓仍遭凶厄。
”
亨：通。
《易·坤》
：
“
品物咸亨。
”
[
译文
]
上天不给我很多福分，我就多做善
事培养品德来对待这种命运；上天使我的身体劳乏，
我便用安逸的心情来保养我的身体；
命运使我的生活陷于困窘，
我就开辟我的道路来打通困
境。上天又能对我怎么样呢？
九十一、天机最神
智巧何益
贞士无心徼福，
天即就无心处片牖其
衷；
憸人着意避祸，
天即就着意中夺其魄。
可见天
之机权最神，人之智何益？
[
注释
]
贞士：指意志坚定的人。
徼福：徼，同邀，祈求。
《左传·僖
公四年》
：
“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。
”
< br>牖：打穿墙壁用木料做的窗子。
《说文·通训定声》
：<
/p>
“牖，旁窗也。
”
?
憸人：行为不正的小人。
憸：邪妄。
《书·立政》
：
“国则罔有立政用憸人
。
”
[
译文
]
一个志节坚贞的人，
虽然并不用心去为自己求取福分，
可是上天却在他无意之间引导他
完成自己的心愿；
阴险邪恶的小人虽然用尽心机去躲避灾祸的惩罚，
可是上天却偏在他着意
逃避之处夺走他的魂灵使其蒙受灾难。
由此可见，
上天的玄机极其奥妙、
神奇莫测，<
/p>
人类平
凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。
< br>
九十二、人生态度
晚节更重
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；
贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：
“看人只看
后半截。<
/p>
”真名言也。
[
注释
]
声妓：指妓女。
烟花：妓女的代称，指妓女的生涯。
[
译文
]
歌妓、
舞
女在晚年的时候能够嫁人做一个良家妇女，
那么过去的风尘生涯对她后来的正
常生活不会有什么妨害；一个坚守节操的妇女，如果在晚年的时候耐不住寂寞而失身的话，
那么她前半生的清苦守节都白费了。所以俗语说：
“观察一个人的节操如
何主要是看他的后
半生。
”这真是至理名言啊。
九十三、种德施惠
无位公相
平民肯种德施惠，便是无位的公相
；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
[
注释
]
种德：行善积德。
士夫：士大夫的简称。
市：买卖。
[
译文
]
一个平
民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠，他虽然没有公卿相国的名
位，却同样
受到世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声，
虽然有着
公卿爵位，却像一个讨饭的乞丐一样可悲。
九十四、积累念难
倾覆思易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福
祉，吾身所贻者是，要思
其倾覆之易。
[
注释
]
祉：与福同义。
贻：遗留。
《魏书·张袞传》
：
“贻丑于来叶。
”
（叶：世）
[
译文
]
如果问祖先给我们留下什么恩德，
只要看我们现在所享幸福的厚薄就可以知道，
因此应
当时时感谢祖先们创造积累的艰辛；如果要问我们的子孙后代将来会享受到什么样的幸福，
那么只要看我们所留下恩泽究竟有多少就可以知道，
同时，
要考虑到这些家业是很容易遭受
衰败的厄运的。
九十五、君子诈善
无异小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
[
注释
]
诈善：虚伪的善行。
肆恶：纵恣，放肆。
《左传·襄公二
十三年》
：
“不可肆也。
”
[
译文
]
身为君子却具有伪善的恶行，
那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；
行
仁义的正人君子如果放弃自己的志向落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。
九十六、春风解冻
和气消冰
家人有过，
不宜暴怒，
不宜轻弃。
此事难言，
借
他事隐讽之；
今日不悟，
俟来日再警之。
如春见解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
[
注释
]
隐讽：暗示，婉转劝人改过。
俟：等。
型范：典型模范。
[
译文
]
家里有人犯了过错，
不能随便大发脾气，
也不应该轻易地放弃不管。
如果
这件事不好直
接说明其错误，
可以借其他的事来提醒暗示，
使他知错改正；
今天不能使他醒悟，
可以过
一
些时候再耐心劝告。
就像温暖的春风化解大地的冻土，
暖和的气候使冰融一样，
这样才是处
理家庭琐
事的典范。
九十七、看得圆满
放得宽平
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天
下自无险侧之人情。
[
注释
]
险侧：邪恶不正。
[
译文
]
如果自
己内心是圆满善良的，
那么世界也会变得美好而没有缺陷；
如果
自己内心是宽大
仁厚的，那么世界也会是一个没有阴险诡计的境地。
九十八、坚守操履
不露锋芒
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰
之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操
履，亦不可太露其锋芒。
[
注释
]
操履：操行，谓平日所操守及履行之事。
澹泊：恬静无为。
锋芒：比喻人的才华和锐气。
[
译文
]
对名利淡泊而又有才华的人，
必定会受到那些热衷于名利的人猜疑；
一个生活俭朴谨慎
的人，
往往会遭受那些邪恶放纵之辈的妒嫉。
一个
坚守正道的君子，
固然不应该因此而稍稍
改变自己的操守，但是
也不能够过于锋芒毕露。
九十九、逆境砺志
顺境杀人
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼
前尽兵刃戈矛，销膏靡骨
而不知。
[
注释
]
针砭药石：针砭，一种用石针治病的方法。药石，泛称治病用
的药物。针砭药石比喻砥
砺人品德气节的良方。
砥砺：磨刀石，此指磨练。
膏：脂肪。
[
译文
]
一个人
如果生活逆境中，
身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药，
在不知不觉中
磨练了我们的意志和品德；
一个人如果生活在顺
境中，
就等在你的面前布满了看不见的刀枪
戈矛，在不知不觉中
消磨了人的意志，让人走向堕落。
一ＯＯ、富贵如火
必将自焚
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气
味，其火焰不至焚人，必
将自烁矣。
[
注释
]
嗜欲：指放纵自己对财色的嗜好。
[
译文
]
生长在
富豪权贵之家的人，他们的欲望像猛火一样强烈，他们的权势像烈焰一样灼人。
如果不时
时给他们一些清醒的观念加以调和，
即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人，
也
会将他们自己灼伤
。
一二一、己所不欲
勿施于人
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固
，要善为化诲，如忿而疾
之，是以顽济顽。
[
注释
]
曲：婉转、含蓄。
弥缝：弥补、掩饰。
暴：暴露、揭发。
[
译文
]
当我们发现了别人的缺点时，
要很委婉地为人家掩饰，
如果故意暴露宣扬，
是在证明自
己的无知和缺德，
是用自己的短处来攻击别人的短
处；
对于别人的执拗，
要善于诱导教诲劝
解，
如果因为他的固执己见而怨愤或讨厌他，
不仅不能使他改
变固执，
同时还等于用自己的
固执来强化别人的固执。
一二二、阴者勿交
傲者勿言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
[
注释
]
输心：推心置腹。
悻悻：很有怒气的样子。
《孟子·公
孙丑》
“悻悻然见于其面。
”
[
译文
]
遇到表
情阴沉不说话的人，
暂时不要急着和他坦诚相交，
推心置腹；<
/p>
遇到高傲自大自以
为是的人，要谨慎自己的言行。
一二三、调节情绪
一张一弛
念头昏散处，
要知提醒；
念头吃紧时，
要知放下。
不然恐去昏昏之病，
又来憧憧之扰矣。
[
注释
]
昏散：迷惑。
憧憧：来往不绝的样子。
《易·咸》
：
“憧憧往来，朋从尔思。
”
[
译文
]
当头脑昏沉、
无精打彩时，
要把精神提振起来，
保持头脑的清醒敏锐；<
/p>
当工作繁忙压力
大、
心理紧张时，
可以暂时将工作放下，
使自己轻松一下。
如果
不这样注意调节自己的精神
和情绪，就很容易刚克服了头脑昏沉的毛病，却又惹来了精神
紧张的困扰。
一二四、君子之心
毫无障塞
霁日青天，
倏变为迅雷震电；
疾风怒雨，
倏转为朗月晴空。
气机何当一毫凝
滞？太虚何
当一毫障塞？人心之体，亦当如是。
[
注释
]
霁：雨后转晴。
倏：忽然、迅速。
气机：这里比喻主宰气候变化的大自然。
太虚：
有两种说法。
第一种出自
《庄子
.
知北游》
：<
/p>
“是以不过乎昆仑，
不游乎太虚。
”
成玄英疏：
“昆仑是高远之山，太虚是深远之理。
< br>”第二种出自《文选
.
游天
台赋》
：
“太虚
辽廓而无阖。
”注：
“太虚，谓天也。
”
[
译文
]
晴空万里的天空，
忽然间乌云密布雷电交加；
转瞬之间又太阳高照或明月高挂。
< br>大自然
的运行无止无息，
何曾有一刻的停止，
宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。
所以人的心
性也要和大自然一样毫无滞塞，不被名利所阻碍。
一二五、智慧识魔
意志斩妖
胜私制欲之功，有曰：识不早，力不易者；有曰：识得破，忍
不过者。盖识是一颗照魔
的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
< br>
[
注释
]
慧剑：佛家语，用智慧比喻利剑。
[
译文
]
对于战
胜自己的私心和克制自己欲念的功夫，有的人说由于没有认识到私心欲念的害
处、
也没有坚强的意志力去战胜和克服它；
有的人则说明明知道私心欲念的
害处，
却又忍受
不了它的诱惑。
所以一
个人的智慧是认识邪魔的法宝，
坚强的意志力则是一把能斩除邪魔的
利剑，要想战胜克制自己的私心欲念，智慧和意志力两者缺一不可。
一二六、宽而容人
不动声色
觉人之诈，不形于言；受人之侮，
不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
[
注释
]
觉：发觉、察觉。
诈：欺骗。
形：表形、表露。蕭统《文选序》
：
“情动于中而形于言。
”
（中：心中）
[
译文
]
发觉别人在欺诈自己时，
并不以言语表现自己的不满；
受到别人的欺侮，
也不在表情上
显现出愤怒的情绪。这种处事方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的
奥妙。
一二七、英雄豪杰
经受锤炼
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼，则身心交益
；不受其锻炼，则身心交
损。
[
注释
]
横逆：指意想不到的灾祸。
炉锤：比喻锻练人心性的东西。
[
译文
]
灾祸和
穷困的境地就是锻炼英雄豪杰心性的熔炉。
只要能够经受这种锻炼，
那么身心才
会有质的飞跃；相反，承受不了这种锻炼，那么对身心来说会是一种损害
。
?
点
评：好钢不怕磨砺，越磨越利，若是废铁木头那就另当别论了。
苦难，可磨利人的思维和智慧。所
以，成佛也只能是在人道，而非在福报很大的天道。
其实，做人最大的好处和意义也是在
于此。
众多的名言也说明这个道理，如：
“不受一翻寒剌骨，怎得梅花扑鼻香。
”
“
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为，
所以动心忍性，曾益其所不能。
.......
”
?
一二八、天地父母
万物敦睦
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好
恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无
怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
[
注释
]
愆：过失、错误。
《尚书·伊训》<
/p>
：
“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。
”
燮理：调和、谐和。
怨咨：怨恨。
氛：恶气。
《左传·襄公二十七年》
：
“楚氛甚恶。
”
[
译文
]
人们的身体就是一个小天地，
如果能使自己喜怒不逾越规矩，
使自己的好恶遵守一定的
规则，
这就是做人的一种调理谐和的功夫；
天地就
像是万物的父母，
如果能让百姓没有怨恨
和叹息，万事万物没有
了灾害，大自然便能够呈现一片祥和太平的景象。
一二九、戒疏于虑
警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之
欺，勿逆人之诈，此警惕
于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
[
注释
]
逆：预先。诸葛亮《后出师表》<
/p>
：
“凡事如是，难可逆见。
”
[
译文
]
“害人之心不可有，防人之心不可
无”
，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的人；
宁可受到别
人的欺骗，
也不揣摩别人的机诈之心，
这是用来劝戒那些警惕性
过高想得太细的
人。与人交往能做到这两点，便能够思虑精明且心地浑厚了。
一三Ｏ、明辨是非
大局为重
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废
人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
[
注释
]
快：称心如意、高兴、痛快。熟语有“大快人心”
。
[
译文
]
不能因为大多数人的猜疑而影响自
己独到的见解，
不要固执己见而不听从别人的忠实良
言，
不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益，
不要借公众的舆论来
满足自己的私欲。
一三一、亲善杜谗
除恶防祸
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不
宜先发，恐遭媒孽之祸。
[
注释
]
急：急切。
谮：说坏话诬陷别人。
《荀子·致士》
：
“残贼加累之谮，君子不用。<
/p>
”
媒孽：借故陷害人而酿成其罪。
[
译文
]
好人不
能急着和他亲近，
也不应当事先就去赞扬他的美德，
为的是防止
遭受奸邪小人的
诽谤和中伤；要想摆脱坏人，不要事先揭发他的恶行，以免受到报复和陷
害。
一三二、培养节操
磨炼本领
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临
深履薄处操出。
[
注释
]
节义：指人格。
经纶：纺织丝绸，这里指经邦治国的政治韬略。
临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻做事非常谨慎小心。
[
译文
]
大凡一
种青天白日那样光明磊落的节操义举，
都是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来
的；大凡一种可以扭转乾坤担当重任的本领，都是从谨慎严密的处事险境中磨炼出来的。
一三三、父慈子孝
伦常天性
父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处
，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任
德，受者怀恩，便是路人，便成市道
矣。
[
注释
]
合当：应该。
市道：交易市场。
[
译文
]
父母对子女的慈爱，
子女们对父母的孝顺，
兄长对弟妹们友爱，
弟妹们对
兄长敬重，
即
使是用了全部爱心做到了最完美的境界，
也都是理所当然，
彼此间不须存有一丝感激的念头。
如果施恩的人自以为是恩人，
接受的人抱着感恩图报的想法，
那么就是将至亲骨肉之间的关
系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市
井交易了。
一三四、不夸妍洁
谁能丑污
有妍必有丑为之对，
我不夸妍，
谁能丑我？有洁必有污为之仇，
我不好洁，
谁能污我？
[
注释
]
妍：美、美丽。刘知几《史通·惑经》
：
“明镜之照物也，妍媸必露。
”
丑：作动词。
[
译文
]
天地之间的事物，有美丽必然就有
丑陋行为对比，只要自己不自夸自大宣扬自己美丽，
那谁又能指责我丑陋呢？有洁净的地
方必然就有脏污作为对比，
只要自己不宣扬自己如何洁
净，那谁
又能讥讽我脏污呢？
一三五、富多炎凉
亲多妒忌
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此
处若不当以冷肠，御以平
气，鲜不日坐烦恼障中矣。
[
注释
]
冷肠：相对于热肠而言。
[
译文
]
人情的冷暖、世态的炎凉，富贵之
家比贫苦人家更显得明显；嫉妒、猜疑的心理，在至
亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。
在这种情况下，
如果不能用冷静的态度来解决，
以平和
的心态控制自己，那就会天天处在烦恼的困境中了。
一三六、功过要清
恩仇勿明
功过不容少混，混则人怀惰隳之心
；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
[
注释
]
惰隳：疏懒堕落，灰心丧气。
携贰之志：携贰，指有疑心，不相
亲附。
《左传·文公七年》
：
“亲之以
德，皆股肱也，
谁敢携贰。
”
[
译文
]
对部下
的功绩和过失一点都不容混淆，
如果混淆了，
人们就会变得懒怠
而没有上进之心；
对恩惠和仇恨不能表现得过于明显，太明显了人们就容易的生怀疑背叛
之心。
一三七、位盛危至
德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽结，尽毕则衰；行谊不
宜过高，过高则谤兴而毁
来。
[
注释
]
爵位：指官位，君主国家所封的等级。
行谊：合乎道义的品行。
谤：毁谤。
《史记·屈原传》
：
“信而见疑，忠而被谤。
”
（信而见疑：诚实却被人怀疑。
）
[
译文
]
官不可
做得太大，
太大了就会使自己陷于危险境地；
才能和本事不能全
部用尽，
用尽之
后就会走向衰落；言行论调不可太高，太高就容
易招来毁谤和中伤。
一三八、阴恶祸深
阳善功小
恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功
小，而隐者功大。
[
注释
]
阴阳：古人哲学概念。古代思想家把万事万物概括为“阴”<
/p>
、
“阳”两个对立的范畴，如
天、火、暑
是阳，地、水、寒是阴。这里“阴”指不容易被人发现的地方；
“阳”指大家都
能看得到的地方。
[
译文
]
做坏事最忌讳是隐藏不让人知道，
做好事最忌讳到处宣扬。
所以显而易见的坏事所造成
的灾祸较小，不为人知的坏事所造成的灾祸较大；做了善事要让别人知道的所积的功德小，
在暗中默默行善不被别人知道的所积的功德才大。
?
点评：阳恶恶小，阴恶恶大；阳德德小，阴德德大。
?
一三九、以备御才
恃才败德
德者才之主，才者德之奴。有才无
德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
[
注释
]
魍魉：
迷信传说中的一种怪物。
杜甫
《崔少府高斋三十韵》
：
“魍魉森惨戚。
”
又写作
“
罔
两”
、
“蝄蜽”
。
猖狂：狂妄而放肆。
[
译文
]
品德是一个人才能的主人，
而才能只是一个人品德的奴婢。
如果一个人只有才干学识却
缺乏品德修养，
就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家，
< br>这又哪能不胡作非为、
狂妄嚣张的
呢？
< br>
?
点评：有才无德的人作
的恶通常会更大，对人类和社会所造成的危害会更甚。
?
一四Ｏ、穷寇勿追
投鼠忌器
锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者
，一切去路都塞尽，则一
切好物俱咬破矣。
[
注释
]
投鼠忌器：想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾忌。
杜：杜绝、阻止。李斯《谏逐客书
》
：
“强公室，杜私门。
”
（公室：指王室。
）
倖：用手段谋求更高职位的人。
[
译文
]
要想铲
除杜绝那些邪恶奸诈之人，
就要给他们一条改过自新、
重新做人
的路径。
如果使
他们走投无路、
无立锥
之地的话，
就好像堵塞老鼠洞一样，
一切进出的道路都堵死了，
一切
好的东西也都被咬坏了。
一四一、有过归己
有功让人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相<
/p>
仇。
[
注释
]
患难：患，忧患。患难指艰难困苦。
仇：仇恨。
《史记·郭解传》
：
“雒阳人有相仇者。
”
[
译文
]
应该有和别人共同承担过失的雅量
，
不应当有和别人共同享受功劳念头，
共享功劳就会
引起彼此的猜疑；应该有和别人共同渡过难关的胸襟，不可有和别人共同享受安乐的贪心，
共享安乐就会造成互相仇恨。
?
一四二、警言救人
功德无量
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷
处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦
是无量功德。
[
注释
]
济物：用金钱救助他人。
[
译文
]
有学问
有节操的人，
虽然贫穷无法用物质去接济他人，
但当碰到别人为
某件事执迷不悟
时，
能去指点他提醒他使他领悟，
当别人发生危急困难时，
能为他说几句公道的话，
说
几句
安慰的话，使他摆脱困境，这也算是无限的大功德。
一四三、趋炎附热
人之通病
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
[
注释
]
燠：
《说文
.
无衣》
：
“安且燠兮。
”注：
“燠，暖也。
”<
/p>
患：疾病
。柳宗元《愈膏肓赋》
：
“愈膏肓之患难。
”
（愈：治好。
）
[
译文
]
饥饿潦
倒时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高飞，富贵的就去巴结，贫困的就鄙弃，
这是一般
人都会有的通病。
一四四、冷眼观物
轻动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
[
注释
]
冷：冷静。
刚肠：个性耿直。
[
译文
]
一个有
品德才学的君子，
要以冷静的态度来面对事物，
要小心从事，<
/p>
切忌随便表现自己
耿直的性格。
一四五、德量共进
识见更高
德随量进，量由识长。故欲厚其德
，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
[
注释
]
识：知识、见识、经验。
弘：
：扩
大、光大。
《汉书·叙传下》
：
“思弘
祖业。
”
量：气量、抱负。
《三国志·蜀书·
诸葛亮传》
：
“刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之
中。
”
[
译文
]
人的道德是随着气量而增长的，<
/p>
人的气量又是随着人的见识而增加的。
所以要想使自己
的道德更加完美，
不能够不使自己的气量更宽宏；
要使自己的气量更宽宏，
不能不增加自己
的见识。
一四六、人心惟危
道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初人
宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处
也。乘此而一念回光，炯然返照，始
知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
[
注释
]
萤然：形容灯光微弱得像荧火虫一般闪烁。
万籁：一切声音。
桎梏：
捆住手足的刑具。
《战国策·
齐策六》
：
“
束缚桎梏，
辱身也。
”
引申为约束、<
/p>
束缚。
[
译文
]
当夜晚时分，
清灯枯照，
万籁俱寂，
这正是人们要开始入睡的时候；
清晨人们从睡梦中
醒来，
万物还未复苏，<
/p>
这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中清醒的时刻。
如果能利用这一
刻
来澄清自己的内心世界，
来反省自身的一切，
便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁，
而
情欲爱好
等都是使我们堕落的机器。
一四七、
反省从善
尤人成恶
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善
之路，一以浚诸恶之源，
相去霄壤矣。
[
注释
]
药石：治病的东西，引申为规诫他人改过之言。
尤人：尤，指责、归咎之意。
《论语·宪问》
：
“不尤人。
”
[
译文
]
一个人能够经常反省自己，
遇到任何事情都可能成为使自己警醒的良药；
一个经常怨天
尤人的人，
心中的念头都会像伤害自己的戈矛。
一
个是通向各种善行的途径，
一个是形成恶
行的源头，两者有天壤
之别。
一四八、功名一时
气切万古
事业文章随身销毁，
而精神万古如新
；
功名富贵逐世转移，
而气节千载一日。
君子信不
当以彼易此也。
[
注释
]
千载一日：千年仿佛一日，比喻永恒不变。
[
译文
]
事业和
文章都会随着人的死亡而消失，
但圣贤的精神却可以亘古不变；
功名利绿和荣华
富贵都会随着时代的变迁而转移，
只有高尚的气
节却能千年不朽。
所以，
一个道德学问都很
高尚的君子是不可以用一时的事业功名来换永恒的精神气节的。
一四九、机里藏机
变外生变
鱼网之设，
鸿则罹其中；
螳螂之贪，
雀又乘其后。
机里藏机，
变外生变，
智巧何足恃哉！
[
注释
]
罹：遭遇。
《三国志·魏书·武帝纪
》
：
“河北罹袁氏之难。
”
螳螂之贪，雀又乘
其后：比喻只看到眼前利益而忽略了背后的灾祸。
[
译文
]
投设鱼网是为了捕鱼，
可是鸿雁却落入网中；
螳螂正想贪吃眼前的蝉，
却
不知道黄雀在
背后伺机偷袭。
玄机里面暗藏玄机，
变化之外再生变化，
人的智慧和计谋又有什么可仗恃的
呢？
一五Ｏ、诚恳为人
灵活处世
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机
趣，便是个木人，处处有
碍。
[
注释
]
花子：乞丐的俗称。
[
译文
]
做人如
果没有一点真诚恳切的念头，
就会像个一无所有的乞丐，
做任何
事都很虚伪，
处
世如果没有一些随机应变的技巧，
那么就成了一个没有生命的木头人，
时时处处都会碰到阻
碍。
一五一、去混心清
去苦乐存
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而
清自现；乐不必寻，去其
苦之者，而乐自存。
[
注释
]
鉴：古指镜子。
< br>《左传·庄公二十一年》
：
“王以后之鞶鉴予之。
”
翳：蔽。
《楚辞·九歌·远逝》
：
“石屿嵯以翳日。
”
[
译文
]
水不兴波作浪就会自然平静，
镜子没有灰尘就自然明净。
所以人的心地并不需要刻意去
追求什么清静，
只要去掉了私心杂念，
就自然会明
澈清静；
快乐不必刻意去寻找，
只要远离
那些痛苦和烦恼，快乐就自然会存在了。
一五二、一言一行
切戒犯忌
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸
者，最宜切戒。
[
注释
]
酿：造成。
切戒：引以为戒。
[
译文
]
如果有一个邪恶的念头会触犯鬼神
的禁忌，
说一句话会伤害人间的祥和之气，
如果做一
件事会造成子孙后代的祸患，那么这些言行是我们要引以为戒的。
一五三、欲拎故纵
宽之自明
事有急之不白者，宽之或自明，毋
躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁
切以益其顽。
[
注释
]
自化：自己觉悟。
《老子》
：
“我无为而反自化。
”
[
译文
]
有些事
情越是想弄清楚，
就越弄不清楚，
可是宽限一些时间就会自然明
白，
不要急躁以
免增加紧张的气氛；
有
的人想指导他却不能听从，
如果放松约束也许他会自然受到感化，
不
要急切地去约束他，以免增加他的抵触情绪。
一五四、不能养德
终归末技
节义傲青云，文章高白雪，若不以
德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。
[
注释
]
青云：比喻达官显贵。
白雪：五十弦瑟乐曲名。
《昭明文选
》陆机《文赋》
：
“缀下里于白雪。注：淮南子曰师
旷奏自雪而神禽下降。白雪：五十弦琴乐名。
”
血气：这里指感情。
[
译文
]
节操和正气足以胜过高官厚禄，<
/p>
生动感人的文章足以胜过白雪名曲，
如果不是用道德准
则来贯穿其中，
那么终究只不过是血气冲动时的个人感情，
或只不过是一种微不足道的雕虫
小技吧了。
一五五、急流勇退
与世无争
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
[
注释
]
谢事：指辞官归隐。
独后：不与人争，独自居后。
[
译文
]
引退要
在自己事业处于鼎盛的时候，
这样才能使自己有一个完满的结局；
而居家度日则
应生活在清静不与人争先的地方，这样才能真正地修身养性。
一五六、细处着眼
施不求报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
[
注释
]
至：极、最。
《荀子·正论》
：
“罪至重而刑至轻。
”
不报：此指无力回报。
[
译文
]
人要加强品德修养，
须在最细微的地方下功夫，
施予别人恩惠应该施予那些根本无法回
报你的人。
一五七、清心去俗
趣味高雅
交市人不如友山翁，
谒朱门不如亲白
屋；
听街谈巷语，
不如闻樵歌牧咏；
谈
今人失德过
举，不如述古人嘉言懿行。
[
注释
]
朱门：杜甫诗：
< br>“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”朱门比喻富贵之家。
白屋：指贫穷人家住的地方。
“恐非周公相成王躬吐握之礼致白屋之意。
”
[
译文
]
与其和市井凡俗之人交朋友不如与
山野老翁来往，
与其去拜谒达官贵人还不如亲近普通
的平民百姓
；
与其听街头巷尾的是是非非，
还不如去听樵夫和牧童歌唱；<
/p>
与其议论当今的人
违背道德的行为和失当的举动，还不如讲述古代
圣贤的美好言行。
一五八、修身种德
事业之基
德者事业之基，未有基不固而不栋宇坚久者。
[
注释
]
基：基
础、根本。
《老子》
：
“贵以贱为本，
高以下为基。
”
[
译文
]
高尚美好的品德是一切事业的根基
，
正如盖房子一样，
如果没有坚实的地基，
就不可能
修建坚固而耐用的房屋。
一五九、心善子盛
根固叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
[
注释
]
裔：后代。左思《吴都赋》
：
“虞、魏之昆，顾、陆之裔。
”
（昆：后代）
[
译文
]
善良的心地是子孙后代的根本，<
/p>
就像栽花种树一样，
如果没有牢固的根基，
就不可能有
繁花似锦、枝叶茂盛的景象。
一六Ｏ、勿昧所有
勿夸所有
前人云：
“抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿。
”又云：
“暴富贫儿休说
梦，谁家灶里火
无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
[
注释
]
无尽藏：比喻无穷的道德和财富。
《
大乘义章》
：
“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包
含曰藏。
”
[
译文
]
古人说过：
“抛弃自己家里无穷宝藏，效仿乞丐拿着饭碗沿门沿户去讨饭。
”又说：
“突
然暴富的穷人不要信口开河，
哪家的炉灶烟囱不
冒烟呢？”
前一句话告诫人们不要妄自菲薄，
后一句话是告诫人
们不要自我夸耀，所说的这两种情况都应该作为做学问的鉴戒。
一六一、道德学问
人皆可修
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随
事而警惕。
[
注释
]
公众物事：指社会大众的事。
接引：迎接、引导。
[
译文
]
真理是一件人人都可以去追求和探
索的事情，
应该随着个人的性情来加以引导；
做学问
就像每个人吃的家常便饭一样，应该随着事情的变化而有所谨慎和警惕。
?
一六二、信人己诚
疑人己诈
信人者，人未必尽诚，怀则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己
则先诈矣。
[
注释
]
信人：相信别人。
疑人：怀疑别人。
[
译文
]
能信任别人的人，别人不定会以诚
相待，但他自己却是诚实的；一个常怀疑别人的人，
别人也许并不都狡诈，但他自己却已
是做了狡诈之事了。
一六三、春风催生
寒风残杀
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔
雪阴凝，万物遭之而死。
[
注释
]
煦：温暖。颜延之《陶征士诔》
：<
/p>
“晨烟暮霭，春煦秋阴。
”
朔：北。
[
译文
]
一个胸
怀宽大仁厚的人，
就像温暖和煦的春风，
能让万物充满生机；<
/p>
而心胸狭窄刻薄的
人，就像呼啸阴冷的冰雪，万物遭到它的摧残会
枯萎凋谢。
一六四、善
根
暗
长
恶
损
潜
消
为善不
见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪
，当必潜消。
[
注释
]
潜：偷偷地、秘密地。
[
译文
]
做了好
事不一定能立即看出它的益处，
但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，
于
不知不觉中长大；
一个人做了坏事也许不会立即
看出它的害处，
但恶行的灾祸就像春天庭院
中的积雪被阳光照射
融化一样，在渐渐地显现出来。
?
点评：恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。
一六五、愈隐愈显
愈淡愈浓
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽
之人，恩礼当愈隆。
[
注释
]
隐微：隐私。
衰朽之人：指年老体衰的人。
[
译文
]
遇到多年不见的老朋友，
情意要如同对待新知一样特别热烈真诚；
处理隐秘细微的事情，
态度要更加光明磊落；对待年老体衰的人，礼节应当更加恭敬周到。
一六六、君子立德
小人图利
勤者敏于德义，
< br>而世人借勤以济其贫；
俭者淡于货利，
而世人假俭以饰其
吝。
君子持身
之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
[
注释
]
?
敏：努力、奋勉。
《汉书·东方朔传》
：
“敏行而不敢怠。
”
[
译文
]
勤奋的
人应该十分注意培养自己的德性和义理，而世人偏偏假借勤奋来作为解决贫困；
俭朴的人
对财物和金钱都很淡泊，
但是世人偏偏假借俭朴作为掩饰自己的吝啬。
< br>君子修身立
德的标准，却成了市井小人营私谋利的工具，真是可惜啊！
一六七、意气用事
难有作为
凭意兴作为者，随作则随止，岂是
不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之
灯。
[
注释
]
不退之轮：佛家语，轮指法轮。
[
译文
]
一个人只凭一时的意气、
兴趣办事，
情绪高的时候就去行动，冲动一过马上就停止，
这
样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢！
从情感出
发去领悟事理的人，
有所领悟，
也会有所
迷惑，这样终究不是永保明亮的智慧之灯。
一六八、律己宜严
待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不
可忍。
[
注释
]
恕：宽恕、原谅。
[
译文
]
对于别
人的过失和错误应该采取宽恕的态度，
而如果错误在自己那么就不能宽恕；
对于
自己遇到的困境和屈辱应当尽量忍受，
如果困境
和屈辱在别人身上就不能袖手旁观，
忍心不
顾。
一六九、为奇不异
求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为
奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为
激。
[
注释
]
脱俗：不沾染俗气。
异：不同的、特殊的。
[
译文
]
能够超
凡脱俗的人是奇人，
如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪人了；
不肯同流合污
的人就是高洁的人，如果以与世人断绝往来去标榜自己的清高，那就不是
清高而是偏激。
一七Ｏ、恩宜后浓
威宜先严
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽
后严者，人怨其酷。
[
注释
]
惠：恩惠。
《论语·卫灵公》
：
“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！
”
酷
：残酷，暴虐。晁错《贤良文学对策》
：
“刑罚暴酷，轻绝人命
。
”
[
译文
]
对人施予恩惠应该从淡薄到浓厚，
如果开始浓厚而逐渐淡薄，
那么人们就容易忘掉你的
恩惠；树立威信要先严格而后宽容，如果先宽容而后严格，人们就会怨恨你的冷酷。
一七一、心虚性现
意净心清
心虚则性现，不息心而求见性，如
拔波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增
尘。
[
注释
]
心虚：指心中没有杂念。
[
译文
]
内心清净无物，人的本性就会显露
出来，不息灭妄想纷飞的心却去寻找人的自然本性，
就像拔开水中的波浪去捞月亮一样只
是一场空；
意念宁静纯洁，
心灵就会清明，
不了解自心
而求内心清明，就像是为落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘一样。
一七二、物自为物
我自为我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草
履也。然则原非奉我，我
胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
[
注释
]
峨冠：高冠。峨，高也。
胡：疑问代词，怎么，为什么。
《诗
经·魏风·伐檀》
：
“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？”
[
译文
]
我富贵了人们就敬重我，
敬重的是我穿着的华丽威严的官服和宽大的绶带；
我贫穷了人
们就轻视我，
轻视我穿着布衣和草鞋。
人们原本敬
重的是官服不是我本人，
我有什么可高兴
的呢？人们原本轻视的
是布衣草鞋不是轻视我，我有什么可恼怒呢？
一七三、慈悲心肠
繁衍生机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之
机。无此，便所为土木形
骸而已。
[
注释
]
生生之机：此指使万物生长的意念。
形骸：人的形体。范缜《神灭论》
：
“是生者之形骸变为死者之骨骼也。
”
[
译文
]
常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死
，
怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯，
古代的人常有这些仁
慈的心肠，
这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。
< br>没有这些，
那么人类也就与那些树
木泥土没有什么区别了
。
一七四、心体天体
人心天心
心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；
一念之慈，和风甘露；一
念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与
太虚同体。
[
注释
]
景星庆云景星，
代表祥瑞的星名。<
/p>
庆云，
又名景云，
象征祥瑞的云层。
《史记·
天官书》
：
“天晴而见景星。
”
《汉书·礼乐志》
：
“甘露降，庆云出。
”
廓然：广大。
太虚：泛指天地。
[
译文
]
人心的
本性与大自然宇宙的本体是一致的。
当人心中有了喜悦的念头时，
就像大自然的
天空出现瑞星祥云；
当人的心中有了愤怒的念头
时，
就像是大自然中雷雨交加的天气；
当心
中有慈悲的念头时，
就像是春风雨露滋润天下万物；
当心中
有严厉的念头时，
就像寒霜烈日
冷热逼人。
有哪些又能少得了呢？只要人类的喜怒衰乐可以在兴起之后立即消失，
心体如同
天体广袤无边毫无阻碍，便可以和天地同为一体了。
一七五、无事寂寂
有事惺惺
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以
惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
[
注释
]
惺惺：机警、警觉。刘基《醒斋铭》
：
“昭昭生于惺惺，而愦愦出于冥冥。
”
寂寂：安静、沉静。
[
译文
]
人在闲居无事时，
心思最容易陷入昏沉迷乱，
这时应该在沉静中保持自己的机警；
人在
有事忙碌时，心情最容易急躁忙乱，这时应该在机警中保持冷静。
一七六、议事论事
明晓利害
议事者，身在事外，宜悉利害之情
；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
[
注释
]
任事：负责某事。
[
译文
]
议论事
情的人处在旁观者的身份，
就能了解掌握事情的始末通晓利害；
当事的人，
应该
忘记个人利益抛弃个人的利害得失。
一七七、操履严明
亦毋偏激
士君子处权门要路，
操履要严明，
心气要和易，
毋少随而近腥膻之党，<
/p>
亦毋过激而犯蜂
虿之毒。
[
注释
]
腥膻：比喻操行不好的人。
虿：蝎子一类的毒虫。
《左传·僖公
二十二年》
：
“蜂虿有毒，而况国乎？”
[
译文
]
一个正直有修养的人处于有权势的
重要地位时，
道德行为和节操品德要刚正清明，
心地
气度要平易随和，
不要放弃自己的原则与结党营私的奸邪之人接近，
也不要过于激烈去触犯
那些阴险之人而遭其谋害。
一七八、浑然和气
居家之珍
标节义者，必以节义受谤；榜道学
者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，
只浑然和气，才是居身之珍。
[
注释
]
道学：泛指学问、道德。
浑然和气：纯朴敦厚，儒雅温和。
[
译文
]
喜欢标榜自己有节义的人，
必然会因为节义受到他人的毁谤；
标榜道德学问的人，
常会
因为道德学问遭到他人的指责。
所以一个有德行的
君子，
既不做坏事，
也不去争美名，
只
要