故泽人 足乎木，山人足乎鱼，农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾

不耕田而足菽粟。故虎豹为猛 矣，然君子剥而用之。故天之所覆，

地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以 养百姓而安乐

之。夫是之谓大神。诗曰：“天作高山，大王荒之

;

彼作矣，文王康

之。”此之谓也。

以类行杂，以一行万。始则终，终则始，若环之无端也，舍是而

天下以衰矣。天地者，生之始也

;

礼义者，治之始也

君子者，礼义

之始也

;

为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。故天地生君

子， 君子理天地

;

君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。

无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓

至乱。君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，

与万世同久，夫是之 谓大本。故丧祭、朝聘、师旅一也

;

贵贱、杀生、

与夺一也

;

君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一 也

;

农农、士士、

工工、商商一也。< /p>

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、

有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，

而牛马为用，何也

?

曰：人能群，彼不能群也。人何以能群< /p>

?

曰：分。

分何以能行

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曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，

强则胜物

;

故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下 ，无它

故焉，得之分义也。

故人生不 能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱

则不能胜物

;

故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。能以事

亲谓 之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。

君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生

皆得其命。故养长时，则 六畜育

;

杀生时，则草木殖

;

政令时，则百

姓一，贤良服。

圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，

不绝其长也。鼋 鼍鱼鳖鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，

不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬 藏，四者不失时，故五谷不绝，

而百姓有余食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多 ，而百姓

有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

圣王之用也：上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之

上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是

为人者，谓 之圣人。

序官：宰爵知宾客、祭祀、响食牺牲之牢数。司徒知 百宗、城郭、

立器之数。司马知师旅、甲兵、乘白之数。修宪命，审诗商，禁淫

声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。修堤梁，通沟

浍，行 水潦，安水臧，以时决塞，岁虽凶败水旱，使民有所耘艾，

司空之事也。相高下，视肥硗 ，序五种，省农功，谨蓄藏，以时顺

修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山 林薮泽草木、

鱼鳖、百索，以时禁发，使国家足用，而财物不屈，虞师之事也。

顺州里，定廛宅，养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟，以时顺修，

使百姓 顺命，安乐处乡，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，

尚完利，便备用，使雕琢文采 不敢专造于家，工师之事也。相阴阳，

占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥， 伛巫跛击之事也。

修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，< /p>

治市之事也。抃急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以变，奸

邪不作，司寇之事也。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，

论其庆赏，以时慎修 ，使百吏免尽，而众庶不偷，冢宰之事也。论

礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调 一之，辟公之事也。全

道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，

天王之事也。故政事乱，则冢宰之罪也

;

国家失俗，则辟公之过也

;

天下不一，诸侯俗反，则天王非其 人也。

具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用万乘之 国者，威

强之所以立也，名声之所以美也，敌人之所以屈也，国之所以安危

臧否也，制与在此，亡乎人。王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在

我，亡乎人 。夫威强未足以殆邻敌也，名声未足以县天下也，则是

国未能独立也，岂渠得免夫累乎< /p>

?

天下胁于暴国，而党为吾所不欲于

是者 ，日与桀同事同行，无害为尧。是非功名之所就也，非存亡安

危之所堕也。功名之所就， 存亡安危之所堕，必将于愉殷赤心之所。

诚以其国为王者之所亦王，以其国为危殆灭亡之 所亦危殆灭亡。殷

之日，案以中立，无有所偏，而为纵横之事，偃然案兵无动，以观

夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百姓，为是之日，而兵

剸 天下劲矣。案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百姓，为

是之日，而名声剸天下之 美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。

夫尧舜者一天下也，不能加毫末于是矣。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣。刑政平，百姓和，< /p>

国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣。务本事，积财物，而勿忘栖

迟薛越也，是使群臣百姓皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。

三者体此而天下服，暴 国之君案自不能用其兵矣。何则

?

彼无与至也。

彼其所与至者，必其民也。其民之亲我，欢若父母，好我芳如芝兰，

反顾其上则 若灼黥，若仇雠

;

彼人之情性也虽桀跖，岂有肯为其所恶，

贼其所好者哉

!

彼以夺矣。故古之人，有以 一国取天下者，非往行之

也，修政其所，天下莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南 征

而北国怨，曰：“何独不来也!”东征而西国怨，曰：“何独后我

也!”孰能有与是斗者与

?

安以其国为是者王。殷之日，安 以静兵息

民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募选阅材伎之士，

然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者，使相率贯也，

是以厌然畜 积修饰，而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁

折之中原

;

我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。货财粟米者，彼将

日日 栖迟薛越之中野，我今将畜积幷聚之于仓廪。材伎股肱健勇爪

牙之士，彼将日日挫顿竭之 于仇敌，我今将来致之，幷阅之，砥砺

之于朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完