错此则必败，其例若王安石〔

7

〕，欲行其意而 托于古，注《周礼》〔

8

〕，

作《字说 》，其文章亦傲睨汉唐，如此可谓有专门之学者矣，而卒以败者，无通

识，并不周知社会 之故，而行不适之策也。于是翻然塞其妄想，系其心于学校，

惟通识之是求也。此其具体 耳，其抽象则如何？下手之方则如何？于是邵西曰，

国文者，具清切之艺能，述通常之言 事，曲曲写之，能尽其妙，一也。得文章之

意味，观古今之群籍，各审其美而靡所阂，二 也。今之教者学者皆不然。长，今

之所谓通也。异，今之所谓奥也。其实，所谓长者，堆 积冗复而已，堆积冗复，

不得谓之通；所谓异者，佶聱闷涩而已，佶聱闷涩，不得谓之奥 。

至于 为求学之阶梯，将以观古今之群籍，亦无知与无能焉者矣。历史者，观

往迹制今宜者也， 公理公例之求为急。一朝代之久，欲振其纲而挈其目，莫妙觅

其巨夫伟人。巨夫伟人为一 朝代之代表，将其前后当身之迹，一一求之至彻，于

是而观一代，皆此代表人之附属品矣 。观中国史，当注意四裔，后观亚洲史乃有

根；观西洋史，当注意中西之比较，取于外乃 足以资于内也。地理者，空间之问

题也，历史及百科，莫不根此。

研究之法，地图为要；地图之 用，手填最切。地理，采通识之最多者也，报

章杂志皆归之。报章杂志言教育，而地理有 教育之篇；报章杂志言风俗，而地理

有风俗之章。政治、军事、产业、交通、宗教等等， 无一不在地理范围之内。

今之学者多不解此，泛泛然阅报章杂志，而不知其所归，此所谓无系统者也。

< br>体操、图画、音乐、手工者，技能的而美术的也，君子假之，而得为学，养生之

道 焉。

为学奚假乎是？

是须有条理有秩序，紊之则无以为条理秩序，以姱吾心而缮吾 性，为学之道

孰大焉。养生奚假乎是？古之人有行之音，陶侃、克林威尔、华盛顿是也。 陶侃

运甓习劳，克将军驱猎山林，华盛顿后园斫木〔

9

〕。

1

以复其神，使不瘁也。犹不止此，游戏、手工、图画、音乐 ，美感教育也。美感

教育为现在世界达到实体世界之津梁见蔡氏民国元年教育方针〔

10

〕，故诸科在

学校为不可阙。

邵西所言各科下手方法及其用如此。

于是又介仆读

《群学肄言·缮

性篇》〔

11

〕，仆 因取其书遍观之竟，乃抚卷叹曰，为学之道在是矣！

盖是书名《群学肆言》，其实不限于群学，作百科之肄言观可 也。其旨以谓

为学之难三：其一在物，其一在心，其一心物相对。在物者曰物蔽，在心者 曰情

瞀智

絯，心物相对者曰学诐、国 拘、流梏、政惑、教辟。是三难者，将欲祛之，

则必缮性。缮性在学，学有三科，曰玄间 著。玄科者，名、数二学属之；间科者，

物理学、化学属之；著科者，博物学属之。

三科习，而 后三难祛。心习姱，性灵缮，于是乃可言学，络之以心理生理，

关于群学者大也。吾谓此 岂惟学也，德即寓乎其中矣。于此有人焉，不蔽于物，

瞀于情，絯于智，而又无学诐、国 拘、流梏、政惑、教辟诸弊，其人之为君子，

尚待言哉！

近每与人言及为学，即介以此书，以其所言者切也。

足下有暇，可览观焉章甫近阅此书。

以上所陈，凡分三者：初论专通之先后，次言诸科之研法，次 述

群肄

一书< /p>

之可珍。

然尚有其要者，国学是也。足下所深注意，仆所以言之在后者，夫亦郑重之

意云尔。国学则亦广矣，其义甚深，四部之篇〔

12

〕，上下半万载之纪述，穷年

竭智，莫殚几何，不向若而叹也！有为人之学，有为国人之 学，有为世界人之学。

为人之学者，父子夫妇昆弟之道，布帛菽粟之宜也。为国人之学者 ，明其国历史、

地理、政教、艺俗之学也。为世界人之学者，世界观、国际学也。顾为人 国人之

学易，为吾国人之学难。历史半万载，地方七千里，政教若是其繁邃，人情风俗< /p>

若是其广复，将恶乎求之？吾而为日本，土疆三岛耳，吾而为德伊〔

13

〕，历史

才半纪，土地敌吾二广省耳，如之何不易！

然则何苦而 为中华民？顾吾人所最急者，国学常识也。昔人有言，欲通一经，

早通群经。

今欲通国学，亦早通其常识耳。

首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则枝披，将麾则卒 舞。如是之书，

曾氏

杂钞

〔

14

〕其庶几焉。是书上 自隆古，下迄清代，尽抡四部精要。为之之

法，如《吕刑》〔

1 5

〕一篇出自《书》，吾读此篇而及于《书》，乃加详究焉出

于 《书》者若干篇，吾遂及于《书》全体矣。他经亦然。《伯夷列传》〔

16

〕一

篇出于《史记》〔

17

〕，吾读此篇而及于《史记》，加详究焉出于《史记》者若

干篇，吾遂及于《史记》之全 体矣。他史亦然。

出于

子

者，自一

子

至他

子

。出 于

集

者，自一

集

至他

集

。于是而