《庄子》、《韩非子》寓言的不同特色
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《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色
孙艳秋
内容提要
在先秦说理散文中，《庄子》和《韩非子》
< br>这
两部杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具特色。
<
/p>
从思想内
容看，《庄子》寓言体现了道家学派的主张，
《韩非子》寓
言表现了法家学派的观点。从题材
来源
看，《庄子》寓言题
材比较广泛
，来自自然的、历史的、
现实的，应有尽有；
《韩非子》寓言题材比较单一，多
来自历史故事。从
组织形
式看，《庄子》寓言夹杂文中，
没有独立地位；《韩非子》
首创结构宏大而又相对独立
的寓言群落体制。从形象塑造
看，《庄子》寓言既有人
物，又有动物、植物乃至无生物，
而《韩非子》寓
言
绝大多数是人物。就人物形象说，《庄
子》寓言多为下
层民众，《韩非子》寓言多为上层人士。
关键词
庄子；韩非子；寓言；特色
在我国古
代文献中，
寓言
一词最早见于《庄子》
一书。《庄子•寓言》中说：
寓言十九，借外论之
但古今中
外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不
够一致。寓言真
可谓人类文学中最不可思议的一种体
< br>
裁，它故事中皆寄托着
寓意。激情中多富有理性色彩，
智慧中又不乏诙谐情趣。中
国寓言源
远流长，并在很
早以前就传播到朝鲜、日本等国，
形成了东亚寓言体
系，与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足
而立。作为
世界三大寓言发祥地之一
的中国，
大概夏商之交
已有
口头寓言产生”，“现存最早见于书面记载的寓言，应
算《国语》和《左传》中的某些故事”。战国时期是
< br>寓
言创
作的第一个黄金时代”
。在这一时期中，随着社会
经济和意
识形态的发展，人们的眼界逐渐开阔，思想
也日益活跃，抽<
/p>
象的哲学与空洞的说教已不足以表达
丰
富的思想，不易被更
多的人们所接受，于是寓言这
种文学形式便应运而生并得以
迅速发展。社会各个阶
层的人士，广泛运用寓言故事论辩是
非，陈述政见，
不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些十
分优秀的
寓言作品，而且还出现了以墨翟、孟子、庄周、韩<
/p>
非
等为代表的一批比较成熟的寓言作家。据统计，战国
时代
诸子散文和历史散文中的寓言数量近千则，其中
《韩非子》就有
300
则以上，
《吕氏春秋》和《庄子》
均
有
200
则左右，《列子》和《战国策》也有近
100
则。这些
寓言作品的创作，虽
然不是出于纯文学的教
化和审美动机，而只是充当陈情说理的工具，虽然形
式上没
有独立成篇和拟定篇名，而是基本上依附在散
文母体之中，
但是它们在中国寓言发展史乃至整个中
国文学史上，都具有
重要地位和深远影响
。尤其是《庄
子》和《韩非子》这两部
杰作，其寓言不仅数量较多，
而且各具特色。
一、思想内容上的相异之处
《庄子》寓言体现了道家学派的主张，《韩非子》
寓
言表现了法家学派的观点。《庄子》和《韩非子》在
先秦诸
子哲理散文中，分别是道家学派和法家学派的
代表作，二者
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均主要以寓言故事为载体，出色地反映
了各自的政治主张、
哲学观点。
“道”是庄子哲学的最高范畴。庄子把“道”看
做世
界最高原理，认为道无所不覆、无所不载、自生
自化、永恒
存在，是世界的终极根源和主宰。
< br>
至道之
精，窈窈冥冥；至
道之极，昏昏默默”（《庄子•在宥》
）
，
人们只要通过“虚
静”、“心斋”、
“绝圣弃欲”，就可以
体悟“道”，进入
“道”的境界。《庄子•知北游》有
一则东郭子向庄子询
问
“道”的寓言：庄子首先肯定
地回
答
道无所不在”，然后依
次告诉他
在蝼蚁”、
在梯稗”、
在瓦甓”、
在屎溺”，最后强调说，
汝
性
莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然<
/p>
。这就反复
告
诫人
们，大道不简秽贱，处处有之。《庄子•天运》
中“孔子游于
卫”的故事，先后将“陈之刍狗”、“推
< br>
舟于陆”、“桔槔
俯仰随人”、“猥狙衣周公服”、“
丑人
效颦”等寓言组织
在一起，反复
论证，含蓄而深刻地
表现了寓意，即借师金之
口，批评孔子遨游于仁义之
域，卧寝于礼信之乡，“
劳而无
功，身必有殃”，只有
去智绝
圣，如桔槔随人，才能自然而
然地进入无何有
之乡，达到真正与天地万物相通的精神绝对
自由的境
界。
任自然
”、求“无为”是道家学派的核心内容，
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《庄子》中不少寓言体现了这一思想。如《庄子•应
帝王》
中的“浑沌之死”，说南海之帝倏和北海之帝忽，
为了报答
中央之帝浑沌的善待之恩，尝试着为浑沌凿
人皆具有的七
窍，结果
日凿一窍，七日而浑沌死”；
《庄子•至乐》中的“鲁侯养鸟”，说鲁侯得到一只止
于郊
外的海鸟，为之
奏九韶以为乐，具太牢以为膳”，
结果使鸟
< br>“眩视忧悲，三日而死”。这两则寓言从反面
说明不顺
应自
然而企图有所作为，其结局是悲惨的。
< br>又如，《庄子•养生
主》中的“庖丁解牛”，通过良庖
岁更刀、族庖月更刀，与
“今臣之刀十九年”而“刀
刃若新发于硎”的比较，用庖丁
目无全牛而“恢
恢乎
其于游刃必有余地”的事实，说明何以
< br>养生、处世以
致“保身”、“全生”、“尽年”的道理。
韩非是先秦法家思想的集大成者，他创作的寓言
全面地
宣传了他的法治思想。韩非子是新兴地主阶级
代言人，他继
承了商鞅的“明法”、申不害的“任术”、
慎到的“乘势”
理论，将三者有机结合起来
，建立了
以法为核心的法术势相
结合
的法治学说，为建立统一
的中央集权的封建国家提供理
论基础。
《储说》中的
200
多则寓言，不仅有强调“必罚明威”、“信赏尽能”、
“慎言独断”的，而且有说明“明主之道”、“臣主之
理”、“臣下之节”的；既肯定了严刑峻法的重要性，
又突
出了教条保守的危害性，有时甚至宣扬了驾驭权
< br>
术的必要
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性。如《内储说上》：“韩昭侯握爪而佯亡一
爪。求之甚
急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左
右之诚不。”寓言
对韩昭侯玩弄手腕“以此察左右诚不”
的做法，归之为“挟
知而问”之术，这充分说明作者
对此举动的态度是称道的。
此外，《解老》中的“詹何
< br>
猜牛”，告诫人们主观臆测是非
常危险的；《外储说左
上》中的“齐桓公好服紫”，说明执
法者应率先垂范，
以身作则。《难一》中的“自相矛盾”，<
/p>
指出了
“今尧
舜之不可两誉”的道理，这是韩非矛盾学说的
寓言体
现。用逻辑学的话说，两个相互否定的命题是不能同
时成立的，二者不能同时为真。韩非的主观意图是说
明法治
与礼治的根本对立，着意批判儒家宣扬的礼治
思想，为法治
战胜礼治制造理论根据，但它确实客观
地揭示了当时儒法两
种思想根本对立的现
实。
二、题材来源的相异之处
《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史
的、现
实的，应有尽有；
《韩非子》寓言题材比较单
一，
多来自历史
故事。《庄子》中的
寓言，据统计，共
261
则，其中取材于动
< br>物或植物的有
34
则，
取材于人
物的
有
227
则。
在人物寓言中，
直接与庄周其人有关的故
事
14
则，人物与动、植物
参半的故
事
5
则，只有人物
形象
（
包括传说人物、
历史人物、虚构人物
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5
等
）
的达
208
则
I
圳。如，黄帝、神农、浑沌、离朱、河伯、
< br>海神
等都直接取材自神话传说，鲲鹏、凤凰、海鸟等动物
形
象也有原始神话传说的蛛丝马迹。历史人物，如孔
子、老子、
列子、
颜回、
曾子、
许由、
宋荣子、
孙叔
敖等，
他们在
《庄子》
寓言中出现，
多不是还原性描
绘，
而是或多或少地改变了历史
的真实性，
成了新的
人物形象。
《庄子》
寓言为了表达的需要，
还随意
驱遣，
虚拟了一些稀奇古怪的人物名字，如无所谓、孟
子反、
大公调、无穷、无始、子祀，等等。
《韩非子》中的寓言，据统计，共
340
则，其中
取材
于神话故事的有
5
则，引述民
间故事或将格言故
事化的有
75
则，加工历史故事的有
260
则。春秋战国
时代，历史学很兴
盛，诸子百家、游
客策士往往引述
先人事迹来印证自己的主
张，使历史故事转化为寓言
故事
（
其关键就是具有了寓意和
讽喻性质
）
。这种现象，
《庄子》中虽为数不算
少，而在
《韩非子》中表现得
最为明
显。如“晋文公攻原得卫”
（
《外储说左上》
< br>）
由《左传
'
僖公二十五年》与《国语•周
语》有关记
载演化而来，“宋襄公与楚人战于涿谷上”
（
《外
储说
左上》
）
由《左传•僖公二十二年》宋楚泓之战演
化而
来，“纣为象箸”、“棘刺母猴”、“滥竽充数”、
“唇亡齿
寒
、“扁鹊见蔡桓公
等，均是加工改造的历史故
事。
有人统计，《韩非子》仅取材于《左传》和《战国策》
的历史故事就达
80
多个。这些历史人物的故
事中，有
明主暴
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