庄子思想及名句赏析
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庄子思想及名句赏析
庄子追求绝对的思想自由
。
庄子追求绝对自由。在其代表作
《逍遥游》
< br>中，庄子
认为，大鹏扶摇直上九万里，蜩与鸴鸠“决起而飞”，列子“御风而行”
，都还
是“有所待”，没有达到真正的绝对自由。只有做到“无己”、“无功”、“无<
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名”，排除一切功利目的，“无所待”，方能“乘天地之正，而御六气之辨，以
游无穷”。所谓“以游无穷”，即逍遥无为于绝对自由的境界。不难看出，庄子
企图超越客观条件的制约，追求绝对的思想自由，也是不可能达到的。
庄子继承了老子的基本思想，
创立了“相对主义”的学说。
庄子认为，
一切都是
相对的。他说：“物无非彼，物
无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“是亦彼
也，彼亦是也。”“彼亦一是非，此亦一
是非。”等等。庄子创立这一“相对主
义”学说，
含有丰富的辩
证思想，
给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论
根据。<
/p>
事实证明，
历史上和当今世界许多自然和社会问题，
正是按照庄子的此种
“相对主义”学说在演变着。
不
过，
庄子否定认识真理的可能性，
自然也是错误
的。
庄子提出齐生死、等万物的妙论。
庄子认为，世界上一切矛盾对立的双方，诸如
生与死、贵与贱、荣与辱、成与
毁、大与小、然与不然、可与不可，等等，皆无
差别。所谓“万物一府，生死同状”，也
是此意。事实上，世上的万事万物，都
是有差别而不相同的。
庄
子的此种观点，
从表面上看显然是奇谈怪论，
但骨子里
却表现了他超脱旷达的思想。
庄子提出要“法
天贵真”、
“复归于朴”，
以“自然为宗”。
< br>庄子说“法天贵真，
不拘于俗”，意思是说
:
遵守自然法则，珍视纯真本性，不受世俗的人为约束。
他所谓“复归于朴”
，
意谓返归于原始的纯朴状态。
庄子的这种以“自然为宗”
的思想，
并不能认为就是“崇尚自然”的美学思想。
但它对后世“崇尚自然”的
美学思想的形成，
却具有直
接的影响，
而又与之不同。
庄子以“自然为宗”的思
想，其中蕴含有三层意思：一是含有恬淡无为，安时处顺的思想；二是含有反对
认为约束，
恢复纯真的自然本性的思想；
三是含有向往“小
国寡民”的原始社会
和“混茫”世界的思想。这在《庄子》书中《骈拇》、
《天地》、
《天道》、
《缮
性》、《秋水》、《山林》、《渔父》、等篇，皆有明显的表现。
不相信生死由命，不迷信鬼神。
在我国春秋战国时代，由于科学不够发达，有许
多人相信天命和迷信鬼神。
儒家的代表人物孔子和孟子，
在一定程度上是相信命
和天命的。墨家的墨翟不相信“命运”，而却相信“
天命”和迷信鬼神，因此，
他主张“尊天”、“明鬼”。庄子不相信生死由命，不迷信鬼
神。
《庄子》书中
所讲到的“天”和“命”，
< br>往往都是从哲学意义上的
自然规律
而言。
他书中有时
为了表达某种思想，也曾使用“鬼”、“神”二字，只不过是借用而
已。庄子对
人的生与死的问题，就有精辟的见解。他说：“人之生，气之聚也；聚则为生
，
散则为死。”能够通乎性命之情，看透人的生死规律，具有超脱旷达的精神。所
以，明代徐文长说：“庄周轻生死，旷达古无比。”
以丑怪内德为美。
庄子认为，人的贵贱，并不能以天子与匹夫来划分，应当以其
行为“美丑”为划分标准。他在《盗跖》篇就明确地说：“故势微天子，未必贵
也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行为之美丑。” 基于庄子的此种贵贱
< br>美丑观，他在《人间世》和《德充符》两篇中，分别塑造了七个形体残缺不全的
丑
陋怪人。
这些丑陋奇人怪人，
虽然形象可怖，
< br>但他们的德行才智都超过了常人，
是天下最受欢迎和爱戴的人。又如，
《山木》篇写宋地某店主，有妾二人，一人
美，一人丑，丑者受宠，美者却
受到冷落。何故？因为美者虽然自以为美，店主
并不认为她美；丑者虽丑，她品德好，店
主并不嫌她丑。此则寓言故事，其用意
是在告诫人们：“行贤而去自贤之行”，走到哪里
都会受到爱戴。不难看出，庄
子通过以上寓言故事，
其目的是要
破除陈腐的道德观念，
同时也表现了庄子以内
德丑怪为美的美学
思想。
庄子的这种美学思想，
无论在古代或今天，
都曾经或正
在产生积极的影响。
< br>只可意会，不可言传的美学思想。
庄子继承了老子“道可道，非常道”，道体至<
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虚，只可意会，不可言传的思想。庄子认为：“大道不称，大辩不言”；“可以
言传者，物之粗也；可以意致者，物之精也”。庄子在《天道》篇中说：世俗之
人所珍重的大道，全靠书籍的记载，而书籍的记载不过语言而已。语言文字，有
其可
贵之处，
然而语言文字的可贵，
就在于它深邃的外在的含义。<
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它的外在的含
义是难以表达的，
是只可意
会而“不可以言传”的。
因此，
老子和庄子都说：
“知
者不言，
言者不知。
”
意思是说，
真正知晓大道的人是不会用言语来说明大道的；
而用
言语说明大道的人，
其实并不知晓大道是只可意会而不可言传的。
庄子把此
种“只可意会，
不可言传”的美学思想，
用在表现技艺上，
就体现了他的“只可
意会，不可
言传”的美学思想。
《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，就生动地说明
了这个问题。
轮扁斫轮“得手应心”的高超技艺，
之所以不
能传授给子孙，
就是
因为他的此种绝技，
只可意会，
不可言传，
以致使他“行年七十”，
总还是斫轮。
在庄子此种审美思想的哺育下，
便直接
促使了后代“书不尽言，
言不尽意”，
“言
外之意”、“弦外之音”、“言有尽而意无穷”的美学思想的形成。
庄子名句：
“终身役役而不见其成功
，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔
波于名利而不见有所作用，疲惫不
堪而不知自己的归宿，太悲哀了）
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是
非的区别
，此也无是非的区别）
“天地一指
，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）
“
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣
人暂且悬置
它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–
“昔者庄周梦为蝶，
栩栩然蝴蝶也。
„„不知周之梦为蝴蝶与，
蝴蝶之梦为周与”
< br>（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。„„但醒来之后，我搞不清是
我
庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我