《庄子》读后感_《庄子》读书笔记五篇
-
《庄子》
读
后感
_
《庄子》
读书
笔
记
五篇
<
/p>
他的学
说
涵盖着当
时
社会生活的方方面面，但根本精神
还
是
归
依于老子的哲学。后世
将他与老
子并称
为
“
老庄
”
，他
们
的哲学
为
“
老庄哲学
”
< br>。关于《庄子》
读
后感怎么写
?
下面是
小
编给
大家整理的《庄子》
读
后感范文，
欢<
/p>
迎大家来参
阅
。
《庄子》是
讨论
人与自然、人与社会关系的
论
着。我
觉
得庄子想
说
明事物的
对
立
统
一
< br>关系。不要老从一面看
问题
。自以
为
是也是一种极端，以一技之
长为
耀
也是极端。世界是
和
谐
的。人与人也<
/p>
应
是和
谐
的。<
/p>
所
谓
的
“
坚
白
论
”
，山人以
为
，
讨论
的两派其
实
已
经
不是在
讨论
同一
问题
了：
一个
论
述
某物有何种属性〖即白与
坚
〗，另一派
则
是
论
某特性〖即白与
坚
< br>〗是
该
物特有的个性
还
是
许
多物
质
都可以有的共性。
事
实
上，我
们
往往看到在
许
多争
论
中，所
谓对
立的两派，追溯到本
质
上，自己都不知
道在争
论
什么。如社会主
义
与
资
本主
义
是两个<
/p>
对
立的
阵营
，争
论
、
对
立几十
年。可是有
谁
能
说
清除什么是
“
社会主
义
”
、什么是
“
资
本主
义
”
呢
?
其
实
，
综观
中国的哲学，不<
/p>
论
是儒家、道家
还
是法家，都非常
现实
。
对
于那种
“
万物
起源
”
、
“
谁创
造人
”
等等之
类
扯不清道不白的
问题
采用回避的
态
度。
对
于大自然
则
采用接受
它、并与之相容的
< br>态
度。
不追求
绝对
、不走极端，只求中庸。而要
“
改造自然、征服自然
”
的思想山人
认为
是受<
/p>
西方影响而来的。
现
代西方科技的
发
展，就是
试图
征服
自然、改造自然的一个例子。而中
国的医学、气功、养生之道等等
则
是
顺
其自然、接受自然、融于自然
的例子，典型
说
法是
所
谓
的
“
天人合一
”
。
许
多人把庄子与道家放在一起，与儒
家相
对
。山人以
为
，儒家
侧
重与社会及社会体系
;<
/p>
老子
强调
人与自然
;
而墨家
则
重客体与其自然属性
;
反
观
庄子，
则
是
这
些的融合。
只是墨家
的
论
点采用的
较
少一点。而
过
多地将儒家、
老子相容。
强调
人与社会、人与自然都是一种
< br>和
谐
的共存，无主次之
别
。
这
也是与儒家的最大不同。在儒家中，要有
等
级
之分，要有
对
自我的克制
(
这
一点又与
“
无我
”
相近
)
。
自然了，从当政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但庄子思
想也是有利于社会
稳
定
的。因此，儒家
成
为
封建社会中的主体思想而被当政者大力提倡。可是同
时
，庄子的思想
又作
为
主要的旁支而存在，没有收到异常的
压
制。而法家因
为
是
强调
客体、鄙弃主要因人
的主
观
而形成的社会体系、
结
构，从而无生存之地。
< br>
在中国古代的文学史上，有一
类书
可以称之
为
“
奇
书
”
。
这类书
既是思想深邃的哲理之
书
，有
闪
耀着文采精
华
;
既充
满诗
意的感
性文字，有包
蕴
着深邃的哲学思
辩
，超凡脱俗。在
这类
“
奇
书
”
中，最有趣，最有灵性的作
品莫
过
于
讲
《
庄子》了。
在中国
历
史上有无数的仁人
贤
士，可
谓
是百花尽放，各有千秋。但在
这
百花之中，我
最看好庄子，庄子是
继
老子道家学派的又一大思想家，是一个
让<
/p>
人猜解不透、与众不同的
人。他懂的一切，却没有割舍一切，他知
道人
类
有着无
穷
的缺陷和疾病，但他自己却没有
隐
居山林，
< br>过
孤独而清
净
的生活。他做的事
是唱着歌悠游于人
间
。
庄子追求
绝对
的思想自由。《逍遥游》便是代表之一。充
满
奇特的想象和浪漫的色彩，
追求人生的最高境界。
“
乘天地之正，而御六气之
辩
，以游无<
/p>
穷
。
”
没有任何
限制的
绝对
自
由。
“
北冥有
鱼
，其名
为鲲
，
鲲
之大，不知其几千里
也
;
怒而
飞
，
其翼若垂天之云，而且
团
扶
摇
而上者九万里。
”
在那
样
的年
代里，只是何等的心胸与气魄，
这
是怎
样
的宏大的想象力，能穿越眼前的
狭小的空
间
，把思想插上翅膀
飞
上九天
翱
翔，距今两千年了，我
们
才得以真正的
飞
上
蓝
天。
如果我
们
和我
们
的学生心中能藏有
这
种乾坤，哪
还
有什么人生的苦
恼<
/p>
不能随运气而
飞
至九
天之外呢
!
“
举
世誉之而不加
劝
，
举
世非之而不加沮。
”
看看
这
句
话
，
现
在中国人中
许
多人都被平
均化、
标
准化、中庸化了，
鲜
少有像庄子
这样
特立独行的人。我
们
自己生活
在
标
准里面，
为
了
这
个，
为
了那个，
为
了面子而生存，
为
了
别
人的眼光而生活，却从来很少想到
过
自己，
所以大家都是一个面孔，一个模式的<
/p>
标
准化，世界因
为
多彩而精彩。
我
们
什么
时
< br>候能
够
做到全世界的人
赞
誉我我也不会因此而更加
劝
勉呢，
这
且不
论
，因
为
更加努力
总归
是好事<
/p>
!
但是一旦遭到不同意
见
，不要
说
是
举
世，即便是一部分人就足以
让
我
们
痛苦不堪了，不知道下一步是做下去
还
是不做了呢。因
为
心中无境界，所以
终
其一
生也只是活在
别
人的眼光里，哪有什么自己。庄子的一个一般境界就已
值
得我
们
去研究学
习
在生活中
实
践了。
庄子言，
鹪鹩
巢于深林，不
过
一枝，偃鼠
饮
河，不
过满
腹，予
无所用天下
为
，
这
亦是
我崇拜庄子的一个方面，
红尘滚滚
，物欲横流，我
们
当世
难
得
发现
人不去
为
了名利而
奋
斗
的
认
了。
天下熙熙，皆
为
利来，天下攘攘，皆
为
利往。大家都是
为
食而死的人，是否有人
为
了
自己的
兴
趣与
爱<
/p>
好去做点事情，那
样
的人生才有意思。即
便是一个普通人，我
们
的人生也
应该<
/p>
是云淡
风轻
，
过
的
诗
情画意一点儿
!
不
应该
在物欲中用尽心机，心情
负
重，了无生趣
!
“
天地与
我并生，万物与我
为
一。
”
抛弃了个体的思想，身心的束
缚
，而
获
得宇宙天地
的大智慧，与万物永恒同在。不必苦心
追求事物的究竟、是非的
标
准，
远
离那些不
值
一
顾<
/p>
的
烦恼
，一切自然就好。
对
于庄子，最
让
我
赞叹
的是他的一些
议论
。相
视<
/p>
而笑，莫逆于心，遂相
为
友。我
对
庄
子，正有一种相
见
恨晚的感
觉
。一
语
惊醒梦中人。
“
凡人之心
险
于山川。
”
一句道破
，怪不
的在中国人都没
兴
趣去探索自然
山川，原来都去探索人心了。
“
不
乐<
/p>
寿，不哀天，不荣通，
不丑
穷
。
”
随遇而安，知天
乐<
/p>
命，逍遥自在，多好。太追求功名利禄，反而一事无成。倒
不如早
些收手，也落个知足常
乐
，自然一切都好。古人
说
：
“
战
国之文深于比
兴
，即深与
取象也。
”
这对
与庄子来
说
，尤其恰当。
《庄子》一
书
，
“
寓言十九。
”
< br>庄子的散文，汪洋四溢，机趣横生，在古典散文中是罕
有
伦
比，更是因
为
如此，才构造了一个瑰
丽
的
艺术
境界
。我
读
庄子，
读
他：
“
彷徨乎
尘
垢
之外，逍遥乎无事之
业
。
”
我
读
庄子，
读
他：
“
知天之所<
/p>
为
，知人之所
为
。
”
我
读
庄子
，
读
他：
“
谨
守而无失，是
谓
反其真。
”
< br>读
庄子，亦如流水行云，
细
看来
，是楼外青山，山外白云，斜水
绕
孤村。
至人无已，神人无功，圣人无
名。庄子的境界我一生的梦
!
一声的追求
!
庄子，是道家的集大成者，将老子的思想推向了另一个
巅
峰，是
诸
子百家中
重要的代
表性人物。
要
谈
庄子，
必先
说说
老子。有人
说
老子的成就在于
读
懂了《易
经
》，其言行与思想被
其后人篆
记
成
书
《老子》，是一本《易
< br>经
》的
读
后感。老子政治主
张
“
小国寡民，使民有
什伯之器而不用，使民重死而不
远
徙
”
，他向往
结绳计
事的原始社会，<
/p>
“
甘其食，美其服，
居其所
”
这
是一种复古倒退的思想。老子是道家性命双修的
始祖，于吾人生命上主
张
自然。
有曰<
/p>
“
人之道
则
不然
，
损
不足以奉有余
”
< br>可
见
老子尊天，信天命，以
“<
/p>
自然
为
大
”
。
现
在言
归
正
转
，
说说
将道学推向高潮
，与老子并称
“
老庄
”
的庄子。
说
庄子，必先淡其
文
。在《庄子》一
书
中，共有三十三篇，其中七篇内篇便是庄子所
着，于丹
说
其文
;
气
势
磅
礴、
纵
横恣肆
;
而所表达的思想深邃宏<
/p>
阔
、
笼
盖古今，
善用寓言故事，
风
格嘻笑怒
骂
，了无
拘囿。但何
为
道
呢
!
他又是如何追道
?
庄子在他的《知北游》篇中，托一个叫
“
知
”
的去追
问
何
为
道
?
道又在哪里
?
此
时
，或
许
有人
问
，庄子
为
何要托
“
知
”
，而遇高人
“
无<
/p>
为谓
”
，知追
问
，
无
为谓
却听
而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人
;
无
为谓
，是
讲
无所
谓
有，
无所
谓
无
;
道在心中，
为
苦
寻
道，庄子一
语
点破。儒家
讲积
极出仕，必要大<
/p>
为
，造福天下，
是始奏，至
汉
独尊儒
术
，再到今，一代
又一代儒生走向未路的精神堡
垒
。而庄子主
张
“
无
为
而冶
”
修身、冶国、平天下，
应
当
顺
于自然，合于人心。
< br>这
是一种崇高的境界，更是一
种心
态
。
这
就是庄子的道法合于心。也就
是
“
心
为
大<
/p>
”
。
《秋水》篇中了
这样
一个故事：有一日，庄子逍遥于濮水之上，
闲
垂
钓
。楚王派两个
士大夫去
请
庄子，出山
为
相，博取名份。而
庄子一口回
绝
：宁余生而曳尾于涂中，也不去
< br>添吸楚王的
疮
。
这
就是庄子
对
名的
态
度。人心是自由的，因
为
有的人意不在此，追求
的也
是常人无法理解及做到的。
还
有<
/p>
这样
一个故事，庄子的
结发
之妻先他而去了，惠子前来吊