论寓言的文化地位
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论寓言的文化地位
一、
寓言是历史悠久、影响广泛的文体
寓言是一种的历史悠久而生命力强大的影响广泛的文
体。从公元前
3000
年的苏美尔寓言算起，它
已经有了
5000
年的历史。
寓言的产
生时间仅仅晚于神话与原始歌谣；
但是，
在科技昌明的近现代，
神话早已经失去了产生的土壤，而寓
言创作却仍然兴旺蓬勃。寓言的足迹遍布五大洲的各
个国
家。任何一个发展到了文明社会阶段的民族，它可能没有其
它文体品种，而不可能没有寓言。
东亚
“寓言”
的词源来源于
《庄子》
。
《庄子·
寓言
》
：
“寓
言十九，藉外论之。
”郭象的注解“十九”说：
“十言而九见
信。<
/p>
”可见，庄子认为寓言的特点是假借另外的事物以说明
道理，寓言
说理的成功率非常大。可惜，庄子没有强调寓言
的故事性，以致古人把寓言理解得过于宽
泛，甚至把寓言等
同于一般的比喻或者抒发理想的作品。
西方寓言主要有四大类型：
1
、
fable
型：
以伊索寓言为
代表，
大多是拟人化的动物故事。
如：
<
狼和小羊
>
;
。
fable
这个词有寓言、
童话、
神话的含义。
2
、
Par
able
型：
以
《圣
< br>经》
寓言为代表，
大多是人物故事，
富有宗教色彩。
如：
<
浪子
回头
>
。
Parable
这个词有寓言、比喻的含义。
3
、
Allegory
型
：一种长篇的双重结构的文体。如：班扬的小说
《天路历程》
，
斯宾塞的长诗《仙女王》
。
4
、
morality plays<
/p>
型：具有寓意或道德教训的戏剧。如：德国戏剧家布莱希特
(Be
rtolt Brecht)
的寓意剧。这四个类型概括起来，可以称为
allegoric
tale
。
1902
年，
林纾、
严璩合作翻译古希腊的
Aesop
’
s Fables
，
取名《伊索
寓言》
。他们用“寓言”对译
fable
。后来很长一
段时间内，中国人就把“寓言”与
fable<
/p>
等同起来。其实，
两者并不等同。东亚的“寓言”作品，也有与西
方相近似的
四大类型。如：中国的
<
狐假虎威
>
，韩国的
<
;
龟与兔
>
，日本的
<
鹳鸟、龙虾、鲸鱼
>
等，属于
fable
型；
中
国的
<
塞翁失马
>
，韩国的
<
舟赂说
>
等接近
Parable
型
，
它们是人物故事，
不过没有宗教色彩；
中国的
《后
西游记》
(
梅子和
)
，
韩国的
《鼠狱说》
(
林悌
)<
/p>
，
日本的
《河童》
(
芥川龙之介
)
等是
Allegory
型；
中国的
《中山狼杂剧》
(
康海
)
等是
morality plays
型。
那么，
东亚所说的
“寓言”
这种文体，
实际上应该相当于英语的
allegoric
tale
。
日本
20
世
纪初编纂的
《大日本国语词典》
，
已经
出现
“寓
话”
这个词。
1925
年山崎光子翻译的
《伊苏普寓话集》
出版，
正式用“寓话”对译
fable
。韩国学者孙晋泰编纂的《朝鲜民
谭集》
193
0
年在东京出版，也用“寓话”称呼
fable
型故事。
日本与韩国所说的“寓话”
，可能基本相当于
fable
型。
东西方“寓言”作品的共同特征是
具有双重结构，言在
此
(
表层
)
而意在彼
(
里层
)
。
也就是说，
这
些作品具有两大要素：
一是故事，
一是寄托在故事中的另外的意
义。
故事可称为
“寓
体”
；作者所寄托的另外的意义，称为“寓意”
，或称为“本
体”
。两要素是必要条件，缺一不可，缺少一个要素就是别
的文体。两要素也是充分条件，只要具备它们就是寓言。因
此，我给寓言下的定义是：作
者另有寄托的故事。
现代关于寓言的定义非常多。有的定义没有突出主要的
本质的特征，而强调
了一些非本质的特征。比如：强调“篇
幅短小”
、
“以拟人化的动物为主角”
、
“虚构性”之类。实际
上寓言不一定短小，也不一定以动物为主角；至于“虚构”
，<
/p>
则是所有文学作品的共同特点。寓言创作的关键不是一般的
所谓“
虚构”
，而是巧妙地处理故事现实之间的距离，或是
拉开与现实
的距离，或是拉近与现实的距离。只有距离适当
故事，才能使读者感到是“另有寄托”<
/p>
。寓言的故事大概可
以分两类：一类是人物故事，这类故事应该写
得“荒诞”
，
即《庄子·天下》所说的“悠谬”
、
“荒唐”
，以拉开跟普通
人
物故事的距离，
使读者觉得故事中蕴涵着另外的意义。
如：
庄子寓言
<
运斤成风
>
，拉封丹寓言
<
父子卖驴
>
，
卡夫卡的寓言小
说《变形记》
。一类是非人物故事，这类故
事应该拟人化，以拉
近跟人类的距离，使读者觉得这是“使
唤动物来教训人类”
(<
/p>
拉封丹
)
。如：伊索寓言
<
北风和太阳
>
，佛经寓言
<
猴子捞月
>
，韩国寓言
<
老鼠善窃
>
。
寓言不一定短小，但是大多数短小。然而，它的容量不
小，可以容纳许多东西。严文井先生把它比作魔袋。用佛教
的话说就是
：
“纳须弥于芥子。
”
“一花一世界，
一叶一乾坤。
”
我们认为寓言在人类文
化中有四个方面的巨大作用：人类群
体文明进步与个体成长的启蒙作用，人类各种精神文
化成果
的载体作用，展示各民族文化特征的橱窗作用，国际文化交
流中的轻骑作用。这四个方面奠定了寓言的文化地位。
二、
寓言具有启蒙或桥梁作用
人是文化的动物。文化是人类所创造的一切物质与精神
财富的总和，文化的本质是完善人类自身，从而使人类更好
地适应环境
。寓言在完善人类自身方面曾经起过并正在起巨
大作用。
在人类文化发展的初期，寓言是人
类文明进步的助产
士，
对人类群体有启蒙作用。
当代德国著名哲学家恩斯特·
卡
西尔
< br>《符号形式哲学》
认为，
人类自身的发展有三大里程碑：
语言的产生——神话的繁衍——理性思维的发展。寓言产生
在人
类发展的第二里程碑与第三里程碑之际，对人类群体起
了启蒙与桥梁作用。这是因为，寓
言的寓体
(
即故事
)
< br>连接神
话
(
原始
)
思维；本体
(
寓意
)
连接理性思维。
如：
伊索寓言故事
的主人公，动物占
80%
，神话人物占
10%
。世界最早的苏美
尔寓言
<
狐狸求角
>(<
/p>
狐狸向恩利尔神求角
)
，
庄子的开篇
寓言
<
鲲鹏
变化
>
，
其寓体都是神话故事。
但是，
上述寓
言的寓意是理性的，即用
非现实的故事模拟社会现象，宣传
理性思维的成果，
宣传哲学道
理。
正如亚里士多德
《修辞学》
所说的
，而“要发现模拟之点，哲学思维是必要的”
。为什
么要用寓言
故事宣传理性思维成果呢？因为只有这种宣传，
在当时才能取得事半功倍的效果。弗兰西
斯·培根认为，在
理性思维尚不发达的古代，使用寓言说理是一种大智能。他
在《古人的智能》中说：
“当人们的心灵仍然很原始，对于
敏锐和思辨的事情未熟练甚至无耐性时，在某种意义上，是
不可去接受那些不能
直接刺激感官的事物的。
”
“即使到今
天，人们要以新的光亮照耀人类的理解力，既要克服偏见，
而又不至于引起争辩、敌意、
反对或骚动，也必然要循着这
同一的道理，即求助于寓言、隐喻或暗示的类似的方法。<
/p>
”
中国的庄子也深谙此理，所以，
《庄子
·天下》说，因为天
下不可与庄语，故必须使用“悠谬之说”
、
“荒唐之言”
。
现代人类已经进入文化昌明的时代
，但是寓言对人类个
体仍然有启蒙作用。由儿童到成人的思维发展，跟原始人到
现代人的思维发展走着几乎相同的道路，即先发展具有原始
思维特点的形
象思维，而后发展理性占优势的抽象思维。幼
儿阶段形象思维发达，小学、初中阶段是形
象思维向抽象思
维发展的关键时期，所以这个阶段的语文课本中寓言故事非
常多。中国著名翻译家叶君健说，一则寓言可以影响人的一
生，从童年到老年
。我的朋友、中国湖南省原文联主席作家
谢璞对我讲过一个故事：有个青年人一心想当作
家，而实际
上他的才能不在文学创作方面；于是谢璞在给他的回信中讲
< br>了
<
刻舟求剑
><
/p>
的寓言。
那个青年领悟寓言的意义，
后来
在别的领域取得了突出成就，终身感谢寓言给他的启示。
寓言的启蒙作用与雄辩力量，使得
寓言对教育影响很
深。古希腊早就在教育中运用寓言。伊索寓言是学校教材，
低年级用它启迪智能，高年级用它培养雄辩能力。欧洲从古
罗马到现代一直
继承这个传统。俄国大文豪托尔斯泰亲自为
儿童编成《启蒙课本》
(1872
年
)
，并说这是他自己最
好的著
作，
“是我一生唯一的重要事业”
。印度的《五卷书》是著名
的儿童读物，相传它是毗湿奴舍里曼为教育三个蠢笨的王子
而编写的。中国独立运用寓言教育儿童比较迟。受到西方影
响之
后，
1900
年才出现《中西异闻益智录》
，
1901
年寓言才
进入启蒙课本
。现代，寓言在小学与初中的语文课本中占的
比例非常大。改革开放以来的高考作文题，
寓言式题型占了
三分之一。
三、
寓言是各种精神文化成果的重要载体
人类创造的各种精神文化成果，必须通过一定的形式记
录、传播、传承。人类各种精神文明的成果往往使用寓言作
为载体与宣
传工具。
宗教家喜欢运用寓言。如佛经
500
多个寓言故事，都是
宣传佛教哲理的。
<
猴子和鳄鱼
>
讲贪欲使人堕入苦海，
只有智能、
觉悟可以挽救人类；
<
瓮中影
&
gt;
、
<
猴子捞
月
>
讲色即是空；
&
lt;
瞎子摸象
>
批评外道对真
理的片面
认识；
<
猫儿问食
>
讽刺世间的有为法。
基督教、
伊斯兰
教、道教及其它宗教也是一样。
哲学家喜欢运用寓言。中国的先秦
诸子非常重视寓言。
如：
《庄子》的
&
lt;
河伯与海若
>
、
<
丽姬悔泣
>
、
<
庄周梦蝶
>
等表现了等大小、
齐生死、
无物我的齐物思
想。
列子、墨子、孟子、韩非子等也是这样。西方哲学家也非常
重视寓言。如：古希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德非常重
视寓言。德国的哲学家尼采着
《查拉斯图拉如是说》宣扬其
超人哲学，
叔本华用
<
冬天的豪猪
>
表现其悲观哲学和社
会主张。英国哲学家罗素、法国哲学家萨特等也是如此。
寓言往往是反映
并干预政治的工具。如：
《战国策》的
<
鹬蚌相争
>
、
<
南辕北辙
>
都消弭了一场战争灾
祸。
韩国古籍
《三国史记》
中所记载的
<
龟兔之说
>
，
关系到
新罗国与高句丽国的命运；同书中记载的
薛聪寓言
<
花王
戒
>
，也具有“一言兴邦”的作用。刘基《郁离子》中的
<
狙公失狙
>
，
反映了元朝末年全国即将爆发的起义形
势。
俄国克雷洛夫的寓言
<
狼落狗舍
>
，
直接反映了抗击
拿破仑入侵的
< br>1812
年的卫国战争，受到库图佐夫将军的高
度赏识。
捷克寓言家恰佩克的《鲵鱼之乱》
，预见并警告人
们：法西斯主
义将危害世界。
文学与寓言有不解之缘。寓言不是纯文学，而是一种边
缘性文体。寓言的故事部
分是叙事的文学，但它不同于一般
的故事，而是具有非人物情节或荒诞情节的以说理为目
的的
故事。寓言故事讲究寓意，以增加作品的深度，所以文学家
们除了写寓言外，还喜欢在写别的作品时采用寓言手法。欧
洲四大古典名著：荷马史诗、
《神曲》
、
《汉姆莱特》
、
《浮士
德》
，
其中有两部是寓言式的。
《浮士德》
的作者歌德说
：
“古
人最高的原则是意蕴。
”
“就像寓言那样，其中所含的教训就
是意蕴。
”欧洲现代派文学作品大多具有寓言特色，现代派
巨擘卡夫卡的《变形记》等都是寓言。
中国古代的许多著名
作家都写寓言，如：曹植、陶潜、杜甫、白居易、柳宗元、
苏轼等的诗，
《西游记》
、
《红楼梦》
、
《镜花缘》等小说，都
有寓言色彩。
韩国古代作家跟中国相似，
如：
薛聪、
李奎报、
李齐贤、成伣、金时习、林悌、朴趾源
、丁若镛等都写寓言。
中国当代作家的作品也大都如此。王蒙、贾平凹、莫应丰、
韩少功、史铁生等都是如此。史铁生的《命若琴弦》
，以瞎
子的命运象征人生，就像寓言一样具有哲理深度。甚至通俗
的武侠小说也讲
究寓意。如金庸的《倚天屠龙记》中的
<
太极初传柔克刚
>
就是模仿《庄子》寓言
<
;
养斗鸡
>
而构思的。我们还看
到，世界获得诺贝尔奖的文学作品很多
是寓言。如：梅特林克的《青鸟》
，海明威的《老人与海》
，