王安石《登飞来峰》赏析_古诗鉴赏
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王安石《登飞来峰》赏析
王安石《登飞来峰》赏析
登飞来峰
〔宋〕王安石
飞来峰上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
自缘身在最高层。
《登飞来峰》赏析
王安石是封建社会的大政治家，
也是大诗人和散文大师。
他在北
宋文坛上有杰出的地位。他的诗继承了杜甫、韩愈的传统，善于翻新<
/p>
出奇，它有独创性，无论是思想内容或是艺术手法都有很高的成就。
飞来峰在杭州西湖灵隐寺附近。公元
1050
年夏天，王安石在浙
江鄞县
(
现在的浙江宁波
)
做知县
，
任满以后回江西临川故乡，
路过杭
州
的时候，写了这首诗。这一年王安石三十岁。
第一句“飞来峰上千寻塔”
，八尺是一寻，千寻塔是极言塔高。
第二句“闻说鸡鸣见日升”的“闻说”
，就是“听说”
。作者说：我登
上飞来峰顶高高的塔，
听说每天黎明
鸡叫的时候，
在这儿可以看见太
阳升起。第三、四句写自己身在
塔的最高层，站得高自然看得远，眼
底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。
“自缘身在最高层”
的“缘”
，当“因为”
、
“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小
诗，它体现了诗人的理想和抱负。
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鸡鸣看日出是很壮丽的景致。
今天我们还把太阳比革命领袖，
把
阳光普照大地象征革命的辉煌胜利。
在北宋仁宗时候，
国家表面上平
安无事，
实际上阶级矛盾和民族
矛盾都一天比一天尖锐起来了。
王安
石作为封建统治阶级内部的
一个进步的知识分子，
他怀着要求变革现
实的雄心壮志，
希望有一天能施展他治国平天下的才能。
所以他一登
< br>到山岭塔顶，
就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，
通过
对这种景物
的憧憬表示了对自己前途的展望。
“不畏浮云遮望眼
”这句看去很浅
近，
其实是用了典故。
西汉的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇
帝面前对贤臣进行挑拨离间，
让皇帝受到蒙蔽
(
陆贾；
《
新语·
慎微篇》
：
“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。
”
)
< br>。唐朝的李白就写过两句诗：
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
”
(
见《登金陵凤凰台》
)
意思
说自己离开长安是由于皇帝听信了小人的谗言。
王安石把这个典故反
过来用，他说：
我不怕浮云遮
住我远望的视线，那就是因为我站得最
高。这是多么有气魄的豪迈声音
< br>!
后来王安石在宋神宗的时候做了宰
相，任凭旧党怎么反
对，他始终坚持贯彻执行新法。
< br>他这种坚决果断的意志，
早在这首诗里就流露出来了。
我
们认为，
这首诗和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗：
“白日依
山尽，黄河入
海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”是有着异曲同
工之妙的。
望门投止思张
俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆
两昆仑！
——谭嗣同《狱中题壁》
1999
年
4
月
2
日《人民日报》第十二版发表赵金九先生《
“去留
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肝胆两昆仑
”新解》一文，认为该诗“去留肝胆两昆仑”一句意指
1898
年戊戌变法失败的事件中“去”之康有为、梁启超与“留”之
谭嗣同自己无论去留与否，
其行为皆肝胆昆仑云云。
本人认为赵金九
先生的观点及其文中所引述的其他人的观点，
都是值得进一步商榷的。
首先，
赵文的解
释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，
这在
绝句中是不大可
能的。
其次，
这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗
意表达总是不那么畅快淋漓，
不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷
慨之心情，
而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。他一下子说“去留”是指代生死之行
为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指
代什么，文中含
混不定。
本人明确地认为
：其一，
“昆仑”不是指人，而是指横空出世、
莽然浩壮的昆仑
山；其二，
“去留”不是指“一去”和“一留”
，在诗
人的该诗句中，
“
去留”
不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，
而是一个字义相近或相同的并列式动词词
组；其三，
“肝胆”所引申
的不是指英勇之人，而是指浩然之气
；其四，
“去留肝胆两昆仑”的
总体诗义是：
< br>去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！
也即是
“留
得肝胆若昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》
“人
生自
古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。
我为什么这样解？因为本人认为，
解诗不能仅着手于词字，
更要
着手于诗的总体寓意，
并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背
景和特定心理状态。
特别是对这样一种反映重大历史事件，
表达正义
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