如何认识儿童
-
如何认识儿童
――中西方教育的异同
儿童观就是怎样看待和对待儿童的观点的总和。儿童观同教育观一样都是社会意识形态的< p>
一个有机组成部分。它随着历史的发展而进步，但又保持着历史的沿袭性，因此，儿童观具有
民族性。
在人类历史的长河中，儿童观在不断地变革与进步，而中国历史上的儿童观与西方有同也
有异，具有自己的特殊性。考察一下中、西方儿童观的发展历史，有助于理解现今中、西方儿
童观的差异。
公元一世纪基督教出现认为儿童生来有罪，是谓“原罪说”<
/p>
，旧约圣经中说“鞭挞他，从地
狱深渊中救出他的灵魂”
，儿童以有罪之身，只能换来肉体与精神上的虐待。
14
世纪文艺复兴
运动兴起，人文主义者提倡以儿童“自然”的本性来看待儿童，把
他视为自由的人，力求解放
儿童。几百年来，这种观点渐渐成为社会的主流。
中国的儿童观的发
展则可以从中国的象形文字中找到源头。
“童”和“僮”的本意，愿意为
奴仆，即家庭奴隶或家用从僮仆，公元前
10
世纪出现
，后又经儒家修订的
<<
易经
>>
中就早有
“童仆”的说法，
“童”后来泛指
一切奴仆。在中国长达
3000
年的封建社会中，人们习惯于将
儿童看作是宗法家长制的所有物和隶属品。这种观点一直持续到本世纪初的半殖民地半封
建社
会。
历史的发展让我们看到将儿童看作
独立个体的历史，中国远远短于西方。封建的儿童观即
使在现代仍有挥之不去的烙印，或
多或少地影响着我们。
西方的儿童观是这样的：
(1)
要把孩子看成是一个个的个体，而不是一群体；
(2)
儿童的发展是具有整体性的：
社会性、情感、身体、创造力、智力、道德等方面的发
展；
(3)
童年是特殊的年龄阶段，而童
年本身是人生中一个至关重要的阶段，幼儿不是微型的
成年人，他是孩子，要尊重儿童的
年龄阶段的特殊性。
那么，中国教师的儿童观如何呢？
儿童首
先是一个社会的人，他生来就是具有人的尊严和价值，不论什么种族和性别的作童
都应具
有一切基本的人权。对儿童来说，学习和发展更是他们不可剥夺的重要权利。成人社会
就
为他们提供一切有利于生存、发展、学习和受教育的权利。应该承认幼儿是一个社会的人，
承认他们拥有作为一个社会人的基本权利。
其次，儿童是一个正在发展的个体。
儿童期
不只是为成人期作准备，他具有自身存在的价值，儿童不能只是为将来而活着，他
们也为
现在而生活，他们应当充分享受儿童期的生活，拥有快乐的童年。
儿童是具有主体性的人。儿童虽然尚处于发展之中，他们在许多方面还不够成熟，但是仍
应把他们看作是一名具有主体性的人。这种主体性主要表现在他总是以一种主体的身份在与外
部世界相互作用的各种活动中发展自己的。儿童是在他亲身参与的各种丰富的活动中不断
构建
他的精神世界的。
与西方
教师的儿童观相比，两者都承认儿童是一个正在发的个体，有他自己的发展规律，
应当受
到尊重。同时，儿童期不但是成人的准备期，更有他自己存在的价值，拥有快乐的童年
是
儿童的权利，也必须受到尊重。在尊重幼儿的发展、尊重幼儿的特殊性方面，中国和西方教
师所持有的儿童观显然是一致的。
但是，
两者又不可避免地存在着差异，而这种差异应上溯于各自的文化背景、历史和渊源
和社会
价值观上。中国的教师认为，幼儿首先是一个社会的人，拥有作为一个社会人的权利；
而
西方教师却认为，儿童首先是一个独立的个体，崇高个性的发展，这与前述儿童观的发展史
是相吻合的。当西方的文艺复兴有的将儿童从宗教原罪的枷锁中解放出来，大谈尊重人性、尊
< br>重个性之时，中国正处于明朝这个压制民意、异常残暴的封建王朝统治时代。虽然现在我们的
儿童观已发生了根本性的变化，
正日益朝着科学化的方向发展，
但
3000
年封建残毒的影响力之
< br>大却仍然不可低估。相比较而言，我们的儿童观及由此衍生的教育观，包括在尊重幼儿的个性
和幼儿的发展方面同西方仍存在着一定的差距。然而，任何事物都具有两重性。如果过分强调
个性化，一味强调无条件地尊重个体及其发展，那么人作为社会成员的意义又将如何加以体现