知其不可而为之
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《知其不可而为之》学案
黄岩中学郭杰老师整理
一、基本要求
1
．背诵
l8.5
章和
l8.7
章中的“子路曰”至该章结束部分。
2<
/p>
．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”
在文中的意义。
3
．理
解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；
知其不可而为
之。
4
．明确孔子“知其不可而为之
”的精神在课文中是怎样体现的。
5
．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。深刻领会孔子的社会责
任感和担当
情怀。
二、知识积累
1
．给下列加点字词注音
长沮（
）
怃然（
）
食之（
）
击磬
（
）
夫执舆
(
)
硁硁
(
)
荷蓧
(
)
（
）耦而耕
（
）
弑（
）
耰
(
)
2
．找出下列各句中的通假字并写出
本字来
句子
通假字
本字
句子
通假字
本字
⑴趋而辟之
⑸使子路反见之
⑵且而与其从辟人之士也
⑹是知其不可而为之者与
⑶植其杖而芸
⑺今之从政者殆而
⑷见其二子焉
３．写出下列各句中加点字的活用类型
句子
活用类型
句子
活用类型
⑴孔子沐浴而朝
⑷杀鸡为黍而食之
⑵子路从而后
⑸见其二子焉
⑶止子路宿
⑹欲洁其身，而乱大伦
４．写出下列各句中加点词的古今异义
句子
句中义
今义
句子
句中义
今义
⑴来者犹可追
⑶子路从而后
⑵道之不行，已知之矣
⑷遇丈人
５．指出下列特殊句式的具体类型
,
并翻译句子。
⑴滔滔者，天下皆是也
句式
翻
译
⑵子路行以告
句式
翻
译
⑶天下有道，丘不与易也
句式
翻
译
⑷鸟兽不可与同群
句式
翻
译
⑷天下有道，丘不与易也
句式
翻
译
⑸吾非斯人之徒与而谁与
句式
翻
译
⑹子路宿于石门
句式
翻
译
⑺而谁以易之
句式
翻
译
⑻莫己知也
句式
翻
译
⑼末之难矣
句式
翻
译
６．解释下列加点的词语
⑴
过
⑵ 以
楚狂接舆歌而过孔子
以吾从大夫之
后
无乃尔是过与
子路
行，以告
⑶
鄙
⑷见
鄙哉，硁硁乎
子见夫子
乎
蜀之鄙有二僧
见其二
子焉
肉食者鄙，未能远谋
使子路反见
之
⑸
殆
⑹而
今之从政者殆而
孔子沐浴
而朝
且燕赵处秦革灭殆尽之际
子路拱而
立
思而不学则殆
且而与
其从辟人之士也
⑺
于
⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰
君子之仕
也
子路宿于石门
陈恒弑
其君，请讨之
箕畚运于渤海之尾
之三子
告
青，取之于蓝
⑼使子路问津焉
往者不可谏
陈成
子弑简公
７．成语解释
知其不可而为
之：
四体不勤，五谷不
分：
８．背诵自测
楚狂接舆歌而过孔子，
曰：“凤兮凤兮
!
何德之衰！
，
已而！已
而！
！”
子路曰：
“不仕无义。
，
不可废也；
君臣之义，
< br>
？
，
而乱大伦。
，行其义也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
１．对陈
成子弑君一事
,
孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后为什
么反复申说自己“不敢不告”?这反映了孔子怎样的心情
?
２．
(18.5
中)
“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如
何看待“接舆”
这类隐者？
３．阅读
18.7
章，回答下列问题
⑴“长幼之节”在文中具体指什么？“君臣之义”指什么？
⑵子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？
< br>
４．阅读
14.39
章，回答下列问题
⑴“深则厉，浅则揭”是什么意思
？“荷蒉者”这样说的用意是什么？
⑵孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？
５．
对孔子“知其不可而为之”的信念，
不
少隐者对孔子的行动持否定态度，
连
他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，
他曾经征求
三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、
智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。
孔子
:
黑暗王国里的残烛
< br>(
节选
)
鲍鹏山
痴人有多种，或因情深而痴，
或因智浅而痴，孔子属于前者，而他的很多徒子徒
孙，如宋明之际的理学家们，就属于后
者了，新儒家们当更是等而下之。因情而
痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎
文哉！吾从周！”“逝者如斯
夫！
”这时，
他就是一位抒情者，
抒得很动情，
很感人。
在一个抽象的、
冷酷的、
沉闷的老子之后，
出现一个一往情深、
感怀万端的孔子，
使我们再次
感受到—种
温软，
一种熨帖，
这实在是
让我们大大舒了—口气，
历史终于在绝望中咧口而哭
出了声，一
些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。
孔
子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，
他使天下英雄入于他
的彀中，
并带着这些社会精英致力于建构新的理想。
当混乱的历史有了理想与方
向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬
蓬勃勃、生机无穷的
魅力。
春秋战国时代是一个刀光剑影的时代
，
一个流血漂橹的时代，
一个杀人盈
城
、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时
代吗？谁开
辟了这样的时代？是孔子。
非常具有象征意义的是，
当孔子和弟
子们
周游列国的时候，
他往往自己驾车——他确实是在驾着这个
时代的马车。
弟子们
在车上或呼呼大睡或哈欠连天，
一脸凄迷与怀疑，
只有他永远目光炯炯，
自信目<
/p>
标就在前方。
…………
这位可敬可叹的老人，
想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，
让他们传
道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种
诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的
人。<
/p>
）
“吾未见刚者”
（我未见过刚强的人）
“吾未见好仁者，
恶不仁者”，
（我<
/p>
未见过喜好仁厌恶不仁的人）“末闻好学者”（没听说过好学的人）。这些话不
也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则
刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，
说凭着
孔子那么巨大的个人德行，
不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁
哀公却能让一国人都服从他，
孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。
所以，
人是多么
容易向权势屈服，
而向慕仁义的人是多么少啊。
孔子此时的处境，
真是令人同
情。
但他更让我们尊敬。
这就是他的
那种“知其不可而为之”的殉道精神。
“三军可
夺帅也，匹夫不
可夺志也”（三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向）。
匹夫尚且不能夺志，更何
况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？
天下一团漆黑了，
不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，
从适应黑暗而
< br>进于喜欢黑暗，
为黑暗辩护，
他们把这称为提高了觉悟和
认识，
并且得道似的沾
沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又
转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，
这位衰弱的老人却在那里一意孤行！
我很喜欢“一意孤行”这个词，
很喜欢这个
词所指称
的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾经警告过孔子：“往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之
从政者殆
而！”（你过去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！现在追