俞先生传》如是记载：

“注《孙子》十 三篇，撰《唐载》二十六卷，

《毛诗小传》

二十卷，

四十卷，

《宛陵诗集》

六十卷，

《续

金针诗格》

。

”后代博学的风气无疑可以溯源于此。

当然，梅尧臣“名

重于时”

，最重要的还是他在文学尤其是诗歌上的辉煌成就，即“以< /p>

诗名家为世所传”

。

梅尧臣论诗要

“意新语工，

得前人所未道”

，

要

“能

传难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”

，主张诗歌形象鲜明突

出，诗歌意境深远含蓄。正是他在诗歌方 面的用力之深，

不仅纠正了

西昆体错采镂金、

< br>浅薄无味的作法，

而且也适当纠正了追踪韩愈者过

分议论 化、

散文化的偏向。宋人龚啸说他“去浮靡之习，

超然于昆体< /p>

极弊之际；存古淡之道，卓然于诸大家未起之先”

，可以说是肯定 了

他作为一代诗风开创者的贡献。

正因为梅尧臣的德行成就，< /p>

欧阳修在

庆祝梅尧臣得子的《洗儿歌》里就曾预言：

“宛陵他日见高门，车马

煌煌梅氏子。

”而梅氏子孙 ，也对祖先的不朽英名，深感荣耀，自觉

地以先祖的品德、风尚、成就为典范，代代相传 ，世世相承。从“家

传”中梅氏后人的态度来看，

他们正是怀着 一种敬慕仰望的心情，向

往先贤的成就，并引为立身存世的榜样。如《梅公盛泉传》中， 继梅

尧臣五百余年后的梅常隆“自以系出宛陵梅氏之后，无能亢吾宗也，

制行不苟一毫。

”

《梅公筠坡传》也反映了此种仰念：

“宣庠多名彦，

最著惟梅，„„有精思积学不坠宛陵先生遗韵者 。

”可见梅氏先贤的

功德，有如岁月的珠链，串串相连，垂于后 世，绵延不绝。

《梅东溪

传》中就说道：

“伊古来后裔蕃衍，人文蔚起，历久而弥昌者，未有

不由厥祖忠厚而开也。

《梅公百馥传》也说：

“传之作也，表懿行、< /p>

阐幽光，

俾后世感发兴起于无穷也，

徒为 一人计永久乎？”家传所作

固然是记述传主生平事迹、

彰显传主 德性懿行，

但更主要的目的应该

是使后世有所感动、

有所借鉴，

从而反观自身，

先贤的优良品德对后代的影响至深至远，正如古人言：

“源远者流自

长，积厚者发必光。„„不于其身，留以待后者。

”

“族为我兴，我为

族兴”的风尚牢固树立。这 些先祖给后代所产生的良好影响，为梅氏

家族文化的形成奠定了坚实的基础。

其次，

梅氏子孙的繁衍兴旺及其成就。

这是梅氏家族文化发展的

必要条件和主要载体。

从始祖梅远至今共四十一世，

其子孙后代不计

其数。从梅远始传 ，至第四世时，梅氏分居宣城的三地，成为“梅氏

三望”

，即“ 墨庄、章务和善经”

。宋嘉、泰年间，梅尧臣的同祖三世

侄孙太 七公别为一支，

迁居宣城东南七十里的柏枧山口。

从柏枧山麓< /p>

至柏枧飞桥下梅文鼎墓茔地，

这段近二十里长的一条山冲里，

是太七

公后裔繁衍生息之地，这一族即为宣城“文峰梅氏”

。明朝隆、万年

间，文峰梅氏家族中兴的关键人物梅守德等人通过科举成 功步入仕

途，使得家族声望又重新崛起。自明朝万历年间起至有清一代，

梅氏

这两支族员始终比较活跃，

见于史籍的重要人物最 多，

是宣城梅氏家

族中最有学术代表性的支系，精于学术，人才 济济，群星辈出，

许多

人都成为当时国内外名重一时的人物，在 中国的文学、艺术、科学等

领域有深远的影响，

特别是以梅文鼎 的历算成就而使这个家族在中国

文化、学术史上放射出夺目的光彩。

由于梅氏家族人丁兴旺，其家族

文化凝聚融汇，源远流长。

再次，优良传统作用。

梅氏家族虽然经历了一代又一代，

各望分

房别支，

庞大的家族成员散居各处，< /p>

但优良的遗风没有变，这是梅氏

家族文化继承和发展的关键。

在梅氏后人的身上，

几乎都有着共同的

优点 ，那就是：天性聪敏，雅善文辞，尤其注重修身齐家治国平天下

的修养。他们不仅继承先 人的文学传统，博学为文，技进于道，

而且

学以致用，即“以诗 书之泽，适志乡里”

，例如：使有过之人乐意悔

改，以法或情平 息忿争，因而里党赖以无事；以孝义敦家训教后辈，

必以品学兼优为准则，

优化里党人文环境；

逢祲饥之年，

尽力资助困

窘的人等。

作为梅氏家族的一份子，

他们怀有 崇高的家族使命感和责

任感，对宗族之事尤其尽心竭力，包括敬宗祖、修宗谱、建宗祠、 设

宗规，梅氏后人承前启后，精神足以鼓舞族人，延续家族文化命脉。

< br>可以说，

梅氏家族文化事业的昌明，

少不了这样优秀的有 家族使命感

和责任感的梅氏成员的努力。

正是因为他们以家族事 务为己任，

所以

梅氏文化才会一直延续着固有的辉煌。