诗歌意象——捣衣砧
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中国古典诗歌意象（一）
①白云：暗喻游子离家远去而又行踪不定
②“青枫浦”为地名，但“枫”
“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。
③扁舟：漂泊。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途
，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。
杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现
漂泊之感也非常强烈。
《旅夜书怀》
：
“细草微风岸，危樯独夜舟。星
垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂
何所似，天地一沙鸥。
”
《登岳阳楼》
：
“昔闻洞庭水，今上
岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋
无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
”
④捣衣砧：Ａ、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种
机械重复的劳作
之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助
于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到
凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动
作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为
常见的意象之一。月下
捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡
主题的传统意象之一。
⑤小楼：相思、怀远、离愁。
（如“月满西楼”
，
“小楼昨夜又东风”
。
）
⑥妆镜台：
古人云：
女为悦己者容。
女子是为心爱之人而打扮的。此妆镜台在夫妇原来和美团聚时，是天天开镜
梳
妆打扮的，丈夫离去后，又一直闲置不用，而今月光又照在妆镜台上，何日夫妇团聚，使美人重开妆奁，重新梳<
/p>
妆呢？物景关情，
妆镜台凝聚了过去相聚的欢乐；
离别后的悲苦和对将来重逢的企盼，
包蕴了一段浓浓的感情历程。
○
7
鱼龙、
鸿雁是古代用于互传音讯的载体，
此处暗含有鱼雁不能传音讯之意。
可见二人音讯断绝，
相思无着落。
。
离愁与乡愁：寒衣处处催刀尺
——中国古典诗歌中的“捣衣”和“砧声”意象
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
这是杜甫晚年出川、滞留巫峡时所作组诗《秋兴八首》之一，表达了诗人于霜红枫叶、丛菊盛开的秋天忧心国事、
思念故园的心情。此诗结尾，诗人将浓郁乡情化为古典诗歌中极为常见的一组意象：寒衣
刀尺，高城暮色，以及穿
透暮色、逾越城垣的急促的砧声。
<
/p>
古时制衣的料子如罗纫、缟练等大都是生料，必须捶捣，使之柔软熨贴，做成的衣服才能穿
着舒适。妇女把织好的
布帛铺在平滑的板（称为“砧”
，一般为
石制）上，用木棒（称为“杵”
）敲平，这个过程称为“捣衣”
，也叫“捣
练”
；有时是在衣服做成之后进行捶捣，前人诗歌中
也统称“捣衣”
。妇女白天一般忙于操持家务，照料孩子，晚上
才有空闲时间为家人准备衣物，而捣衣工序对光线要求不高，所以多于寒冬来临之前的秋夜进行。凉风冷月下持续
不断的砧杵之声，
在古典诗歌中经常被称为
“寒砧”
“清砧”
或
“暮砧”
，
用以表现征人离妇、
远别故乡的惆怅情绪
。
在与人的日常生活关系最为密切的衣、食、住、行中，
“衣”被放在首要地位。
“衣”不仅可以御寒蔽体，在传统诗
学中，它还被视为一个约定俗成的情感暗语，贮存着思念、盼望、关切、依恋、欢爱、伤逝等一
系列丰富的人文内
涵。捣衣的声音，更是一种缠绵深淳的人文音乐。捣衣的妇女听着砧声
，不由得思念远行之人，担忧他们的饥寒，
逗惹出斩不断的离情别绪；漂泊的游子听到砧
声，就会回想家庭的温暖，更增添胸中无尽的乡思乡愁。
劳作
之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情
起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗
歌中“思妇”主题下
最为常见的意象之一：
< br>晓吹管随落花，夜捣戎衣向明月。
（李白《捣衣》
）
不辞捣衣倦，一寄塞垣深。
（杜甫《捣衣
》
）
曲房理针线，平砧捣衣练。鸳绮
裁易成，龙乡信难见。
（乔知之《从军行》
）
< br>
飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。
（晏几道《少年游
》
）
砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨
题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。
（贺铸《捣练子》
）<
/p>
月明之夜，闺妇不辞疲倦地捣制军衣，将要寄往遥远的边塞。这
种工作虽然劳累，但对她来说也算不得什么，让她
悲伤的是，飞鸿已逝，远方亲人依然音
书渺茫，砧声带走的，是她无尽的思念之情。不同的时代，不同的面容，在
同一轮秋月下
重复着相同的捣衣动作，诉说着相似的亲情与爱情，悲苦与离愁。李白的《子夜吴歌•秋歌》在这类
诗歌中堪称典型：
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征？
月光笼罩
着整个长安城，
家家户户捣衣的砧声如同多声部合奏一般此伏彼起。视觉意象的空明辽阔
，
听觉意象的恢
弘共鸣，无人能够逃出这支缠绵悱恻、弥天塞地
的乐章。更有那吹不尽的秋风从远古吹向未来，千百年间风中传送
着同一种情感：
“何日平胡虏，良人罢远征？”这是所有思妇共同的心声。李白仿作的这首民歌情感真淳深挚，
意
象单纯鲜明，语言平易流畅，是从人的心中自然流出的音乐，宛如天籁之音。无需多层
次的描写，无需增饰情节与
细节，捣衣砧前无数美丽的容颜是它的背景，绵延的时间深化
了它的内涵。
月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，
也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之
一。表达类似情感的诗
句可以举出很多：
客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄？（杜甫
《暮归》
）
别馆寒砧，孤城画角，一
派秋声入寥廓。
（王安石《千秋岁引》
）
西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。
（陆游《感秋》
）
一天霜月明，几处砧声起。客梦已难成，
秋色无边际。
（辛弃疾《生查子•和夏中玉》
）
奈楚客淹留久，砧声带愁去。
（姜夔《法曲献仙音》
）
所谓“出门万事难”
，旅途风霜渐侵的秋季，听到异乡捣衣砧声，游子的心中怎能不掀起阵阵波澜？异乡的砧声让
他想起故乡同样的声音，让他向往家庭的温暖，思念捣衣的母亲或妻子，也伤感自己只身漂泊的命
运。与思妇诗有
所不同的是，它从游子的视角着眼，更多关注的是砧声意象，而不是捣衣
的动作。游子是听者，而不是动作的执行
者。捣衣可以在别人家的院子里进行，围墙阻隔
了视线，声音却具有穿透力，可以越过障碍，萦绕在远方听者的耳
际。相比之下，声音意
象比动作意象更具诗意，砧声与月色、寒霜、秋风、鸣雁等更具组合能力，更宜于表达客子
胸中的悠悠乡愁。
古典诗歌发现了捣衣与砧声意象，也塑造
了这种意象，培养了中国人对这种意象的欣赏能力，使其成为一种令人难
以释怀的诗化音
响。
长箪迎风早，空城澹月华。星河秋一雁，砧杵夜千家。<
/p>
（韩翃《酬程延秋夜即事见赠》
）
深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘栊。
（李煜《捣练子》
）
黄昏院落，
凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
（李清
照《行香子》
）
砧清秋巷迥，灯白夜
堂凉。此意无人会，重城醉梦乡。
（林景熙《夜意》
）
清幽月夜，捣衣砧声，这是华夏民族一首古老的无词歌，是一代又一代
劳动妇女用生命谱写的深情乐章。多少
美丽的生命，在捣衣的砧声中苍老凋谢，
“用尽闺中力，君听空外音”
（杜甫《捣衣》
）
。砧声表达着她们对家庭的奉
献与维系，对生活的希冀与渴望，
也诉说着她们的痛苦与忧伤，执著与坚韧。
浅析古诗词中的“流水”意象
在中国古代诗词中，
“流水”是诗人经常借用的一种意象。因“流水
”剪不断，永不停歇的特点与愁绪的无始
无终，无止无休正好吻合，故“流水”常用来喻
愁。
“流水”只是古诗文中众多意象中常见的一个，但如果我们将
包含“流水”这一意象的诗词拿出来作一个比较，就不难发现这一意象饱含着文人哲理性的思考，是文人绵绵无
尽
愁绪的载体，是文人永恒与无限的悲情。
< br>古代文人在其诗词中流露出各种各样的愁绪：
离别之愁、
思乡之愁、
不得志之愁、
失意之愁、
亡
国离恨之愁等。
“流水”这一意象也代表这些愁绪。诸如辛弃疾的“青山庶不住，毕竟东
流去，江晚正愁余，深山闻鹧鸪”
，代表
失去家园的人们无限痛
苦的愁绪，而他的“千古兴亡多少事？悠悠，不尽长江滚滚流”是爱国词人的无尽之愁。从
南唐后主李煜《虞美人》中的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”两句可以得知，文人的性格、理想与社
会
现实所产生的不可调和的矛盾，是愁绪的根源，也是“江水”或“流水”这一意象的内
涵。诗人们无不企盼于有限
的岁月里在人群中确立自我的价值，以完成人生对社会的责任
。但实际是：
文人的这种责任只能使他们的理想在岁
月蹉跎中幻
化作一道道绚丽多姿的憧憬，
成为一声声无可奈何的叹息。即使是再豪迈旷达的苏轼也有
“谁道人生无
再少？西门前流水尚能西”的感叹。
因此，当文人们发现生活中的自我无法被社会认定之时，他们的生命指针便
会偏离在心灵之上，成为一个个心
灵上无所皈依的天涯倦客，永远伫立于江水之畔，对灵
魂作彻骨之痛的拷问。
李白的《金陵酒肆留别》写道“风吹柳
花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君
试问东流水，别意
与之谁短长
?
”诗人在春暖花开的季节与金陵朋友离别。金陵的
年轻朋友纷纷来送行，酒店侍女
殷勤劝酒。面对朋友们的深情厚谊，诗人深受感动，内心
充满离别的惆怅，尾联将“别意”与东流水相比，生动形
象地表达了内心的无尽离愁，流
露出了对朋友的恋恋不舍。
欧阳修的《踏莎行》写道“侯馆梅
残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸
柔肠，盈盈粉
泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外”
。词的上片写征人在驿馆与情
人离别。征
人面对春红柳绿，草秀风暖的美景，信马由缰，悠哉游哉；渐行渐远，离愁上
心，渐远渐浓。
“迢迢不断如春水”
，
以春水喻离愁，
借春水之绵长，
状离愁之无尽，
自然而真实地刻画了征人与情人别后离情别绪萌生渐长渐多的过程。
全词借春景
写离愁，景愈佳而愁愈深，语浅淡而情有致，堪称写离愁之佳作。
杜甫在《登高》一诗中这样写道：
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里愁伙伴
作客，百年多病独登台。
”
诗人愁秋的肃杀，愁家远万里，愁常
年为客，愁年老多病，愁孤独苦恨，愁借酒消愁而不得不因病停饮。这种愁情
是百年易逝
、壮志成空的苦恨。我们从饱含痛若的诗句中仿佛看到了在无边落叶之中、滚滚长江之边，伫立着一位
身心交瘁、忧愁深重的老人，正在思考着天地人生，似乎想寻求某种平衡或超越，但秋之深衬托出诗 人思而不得的
愁，如江水的绵长而深厚，令人潸然泪下。
在诗人们成为心灵游子，
或者说成为一个心灵无所皈依的天涯倦客之
时，
他们思想感情与现实的差距就越来越
大了，他们只能将审视
现实的眼光转向了对灵魂的审视。这种对生命价值的追求、对超越永恒自然的追求，反而削
弱了诗人们苟且、生存的能力。在现实与心灵的困境之中，他们不能摆脱世俗的压抑，无法回避理想追求不能实
现
的痛苦，无法逃脱内心追求亲和圆满的强烈动机，
因而只得无
奈地审视自己的生命真相，在自己的生命真相与流水
（江水）的交点之上，
诗人们发现了生命的短暂与自然的永恒的矛盾，这种矛盾导致诗人们心理的失衡和感情的痛
苦，苏轼在《前赤壁赋》中就这样言道：
“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，
羡长江之无穷。
”这种对生命和宇宙远距
离的审视和哲理性的思
考，让我们感到了诗人们心里跳动的是对整个宇宙人生的关注。
“我思故我在”是他们生
命
价值的昂贵和人生意义的崇高，
“我思故我哀”是他们生命形
态的表现，于是很自然地衍生出许多迷惘。可以这么
说：
“流水
”是诗人们永恒而无限的愁情。
张若虚的《春江花月夜》中有
这样几句：
“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只
相似。
不知江月待何人，
但见长江送流水。
”
全诗着力描写了离人相思之情以及对人生哲理、
< br>宇宙奥秘的沉思遐想。
面对宇宙自然的美及其永恒的欣赏，
诗人生发出了人生短暂的惆怅，
在自然与人生相互对比和映衬之中，
< br>诗人感喟：
“人生代代无穷已，江月年年只相似，不知江月照何人？但见长江送流
水。
”这种望月怀人的情感又因这种对宇宙
无穷的思考而变得深
沉。
包括张若虚在内的许多诗人，
他
们由对自己生命的思索上升到对整个人类生命的思索，
他们也发现生命在短暂
之中是可以延续的，
“人生代代无穷已”就说明了生命也可以是永恒而无限
的。此时，诗人对宇宙自然、人生生命
的理解达到了一个完美的高度，那么“流水”所蕴
含的决不仅仅是自然之永恒无限，而应该包括生命的永恒无限。
是的，
诗人们在无法超越自我之时，
他们不愿将济世的纯美降
为琐屑与卑微，
不愿将执着坚韧颓废为虚无缥缈。
他们内心的傲
情和顽强的性格不断在强化和提升自己的使命意识，
一方面诗人们要承受巨大的精神灾难
，
一方面又
企图以某种意志超越自然的永恒。
< br>这是瞬间对无限的超越，
是自我对人生的超越，
是理想对
现实的超越。
对
“流水”
（江水）的思
考，是一种新的人生价值的基本起点，他们对人生真谛的追求、对济世使命的承担，没有因现实而改
变，他们始终游于心灵伟大的永恒，让生命在消失之中升华，让撕裂的灵魂在勃发之中弥合。因此，<
/p>
“流水”所蕴
含的正是一种文化心灵的孤独与痛苦，这不仅体现了
“流水”的真正含义，而且使“流水”具有特殊的美学内涵。
总之，诗人们有着超乎自然与超越自我的关切和追求，他们不但有自我意识，有探索人生意义的愿望，有对存
在一切的永恒性作思考的意识，而且有对无限自然与宇宙归为和谐一致的心愿。诗人们在对着
“流水（江水）
”探
讨生命永恒时，构成了人类一切精神活动最
内在、最本质的东西，他们真诚地面对自己的灵魂，执着于探索生命的
永恒，从而使“流
水”具有了独特的价值。
古诗中的“落花”意象