狩猎的方式仍然

作为补给口粮的固定手段，

但粮 食无疑已经成为人们赖以生存的主要保障，

而农

业生产季节性的 播种、

收获也能够给人带来极大的安定感，

农业生产的稳定性特

征和其产物为人提供主要生活来源的力量，

使先民将这种活动的 地位提升到了神

灵恩赐的高度。

植物不论遭遇了怎样严峻的考验 ，

所谓一岁一枯荣，

春风生又长，

都能 体现出植物具有顽强生命力的特征，他们总能坚韧地维持生命，不断成长，

这是先民崇拜 植物的原因。苏茜在《

<

诗经

>

所反映的自然崇拜》中提到，和当时

人类的寿命相比，

植物的生命看起来是无限的，

先民对此十分钦羡，

希望 通过祭

祀的仪式获得植物一般顽强的生命力

⑤

< br>。也是因为他们希望通过这些对植物的活

动来获取植物旺盛的生殖力，

先民常

以人接触或食用植物、

动物的形式来解释人的繁殖，

这种做法也 同样出于人们对

植物、动物的生殖能力的崇拜。

1.

《诗经》祭祀诗中的花草的特征

在这首祭祀诗中，

花草的特征主要列举了以下几点：

具有香气。

譬如，

孙秀华《论

<

诗经

>

< br>芳香植物》提出，周人敬神祭祖通常采用带“香”味的植物祭

品，通常用于蘩、萧 、茅、韭、椒、松、柏等的祭祀中，以具有香气的“郁鬯”

（用黑黍米捣郁金香酿酒）作 为降神酒，以及用芳香的白茅草“缩酒”的行为，

也都是由于周人崇尚香气的缘故

⑥

。第二，洁净与柔顺。这两个标准清楚地反映

在水生祭祀植物中，例如，常苏美在《

<

诗经

>

中植物意象的想象方式》中提到，

水生植物干净的生 长环境和其随水流飘动的姿态，

使它们看上去更适于先民向神

灵 和祖先展示恭顺虔诚的态度，以得到神灵和祖先的庇佑

⑦

。第三 ，新鲜。刘冬

颖在《

<

诗经

祭祀诗中的祭品》中提出，新鲜的植物祭品象征着旺盛的生命力，

也代表着祭祀者的敬意，

农民将收获的第一茬粮食奉为祭祀品，

正是由于它的新

鲜，如《七月》“四之日其蚤，献羔祭韭”中，即以新 韭奉为祭品

⑧

。第四，为

当地所产。< /p>

《诗经》中的植物祭品一般采取当地出产的，先民认为，只有从该地

生长出来的植物才能与该地的神明产生联系，

这是先民精神信仰的一种反映。

第

五，形态具有美感。如吴美卿《在

<

诗经

>

中的植物意象探析》中指出，植物丰富< /p>

的形态美能够给人带来欣赏享受的美感和愉悦，

用具有形态美的植 物作为祭祀的

道具，反映了先民借之以愉神的目的

⑨

2.

《诗经》祭祀诗中的花草分类

< /p>

由于古代植物往往“身兼数职”，即同一种植物有时具备供观赏、供香气、

食用、入药、酿酒、作柴、制器等其中几种功用，因此，本文仅对其在祭祀活动

中的主要作用进行了分类。对于同种植物不同部分（如花、果、茎）在祭祀活动

中都有出 现的情况，

则将之重复安置在不同分类中。

此外，

一些植物在祭祀活动

中起着重要的作用，但在实际生活中的功用不大，如茅类 、蒿类等，另外分类。

有些植物的实际功用不突出，或没有什么功用，如花、草、某些树 木等，也另外

分类

⑩

。《诗经》中的“ 植物”，其中包括食品、蔬菜、瓜果、树木、柴、药材、

纺织原料、香、染料、饲料除谷 类外的禾本科类、占卜类，以及植物制品类。粮

食类诸如小麦、小米、谷物、大米类等； 蔬菜类如荇、薇、荼、葵、韭、蓼等；

瓜果类如桃、李、梅、匏、栗、枣、杞等；树木类 如松、柏、桋、楛、榛等；柴

类如薪、棘、蒸、楚、槱、桑等；纺织类如葛、蘩、桑、麻 、紵、菅等；香类如

萋、萧、艾、椒、蒿、鬯、芩、蔚、莪等；占卜类如蓍；制品类如筐 、筥、絺、

绤等。

（二）《楚辞》祭祀诗中的花草意象

《九歌》

中最高的天神是东皇太一，

它描述了仪式的愉悦和生动 的事件的场

面，供品丰厚，歌舞丰富，华丽，神灵幸福安康。只是，福祉的具体内容并未 明

白说出。《九歌》的祭祀对象是多种多样的，包括天神、地祉与人鬼。《九歌》

所祭神灵有

9

个

:< /p>

东皇太一，是最尊贵的天帝；云中君，是云神或月神；湘君和

湘夫 人，是湘水之神；大司命是主管人间生命寿夭之神；少司命，是主管人间生

儿育女之神； 东君，是日神；河伯，是黄河之神；山鬼，是巫山之神；人鬼，赞

美和哀悼为保护自己的 家园而牺牲的英勇士兵。

与单个祭祀对象的

《周颂》

《九歌》的祭祀对象更加丰富多彩并且有所不同。在《九歌》的描写 中，可以看

到人们祭祀并赞美这些神，其中包含着对原始生命的冲动和美好生活的强烈渴

望，并由此融进健康、耐心、温暖、向上的情怀，赢得了不朽的艺术人生

11

。

巫风对原始宗教有很 深的神秘感，

反映出古代人神不分的这种意念。

在周朝

时期，

特别是随着北方黄河流域农业经济的快速发展，

< br>人们越来越重视农业，

但

是他们自然怀念先民发展种植和 发展基础产业，逐渐疏远了“巫”。而楚国的南

部被称为荒原，

在生产和经济方面都落后于中原北部。

由于这种落后和阻碍，

楚

文化继承了古老的巫术，其楚国南部祭祀活动反映了当时巫术的盛行。

< br>

1.

《楚辞》祭祀诗中的花草的特征

在《楚辞》中，屈原继承了“花草画人”的手法，从描写女性扩展到描写君

王、贤淑官员、谄媚官员等范畴，在《离骚》中的贯彻尤为突出。屈原慨叹君王

被谗佞蒙蔽时，

在

“荃不察余之中情兮”

一句中，

用了

“荃”

一字。

王逸云：

“荃，

香草，以喻君也。人君被服芬 芳，故以香草为喻。恶数指斥尊者，故变言‘荃’

也。”王夫之《离骚通释》云：

“荃，与荪通，似石上菖蒲，而叶无剑脊，亦

香草也，以喻君。”由此可见，屈原以“荃”为比喻，表述了对被诽谤者蒙蔽的

慨叹和 对被国王疏远的哀痛

12

。