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2021年2月21日发(作者：碟中碟5)

诗禅三昧

自然清远

清初极 具影响力的文坛领袖王士祯倡导的“神韵说”是清

代最具代表性的“四大诗说”之一。杨 绳武《王公神道碑铭》

道:“盖自来论诗者或尚风格

,

或矜才调

,

或崇法律

,

而公

(

王士祯

)

则独标神韵。”可见“神韵”是王士祯诗歌理论的核心思想。

“神韵说”作为一种诗歌理论

,

注重诗歌的意境和语言本身的美

感

,

力图摆脱政治等社会因素对诗歌的 干扰

,

试图营造一种理想

色彩强烈的艺 术境界

,

追求有禅味,“清远”的审美风格。

< br>从王士

祯的大量论著中

,

我们可 以分析出“神韵说”的审美理想。

首先

,

诗歌 要有禅味。王士祯倡导的“神韵说”受禅宗思想

的影响十分深远。康熙二十七年

(1688

年

),

王士 祯编《唐贤三昧

集》三卷

,

作为神韵诗 的范本。“三昧”是来自印度的佛家语

,

是梵文的音译

,

意为排除一切杂念

,

使心神平静。

此词后来汉化为

对某事深有造诣或领悟其奥妙

,

谓之“深得个中三昧”。王士祯

以“三昧 集”来命名选本

,

并多选“诗佛”王维的作品

< br>,

可见他

认为诗、禅之间有着十分密切的关系。王士祯所 说的“诗家三

昧”,类似于禅宗的“自悟”,是一种“自得”的状态

,

突出心灵

观照的体验作用。康熙四十三年

(1704

年

)

所编的《香祖 笔记》

更进一步提出了“诗禅一致”的观点,“舍筏登岸

,

禅家以为悟

境

,

诗 家以为化境

,

诗禅一致

,

等无差别”。

王士祯推崇以禅论诗

,

旨在把“禅”的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去

;

他指出

“咏物之作

,

须如禅家所谓不 粘不脱、

不即不离

,

乃为上乘。

”又

云“严沧浪以禅喻诗

,

< br>余深契其说

,

而五言尤为近之。

如王、

裴辋

川绝句

,

< br>字字入禅。他如‘雨中山果落

,

灯下草虫鸣’,‘明月松

间照

,

清泉石上流’以及太白‘却下水 晶帘

,

玲珑望秋月’,常建

‘松际露微 月

,

清光犹为君’,浩然‘樵子暗相失

,

草虫寒不闻’,

刘虚‘时有花落至

,

远随流水香’,妙谛微言

,

与世尊拈花

,

迦叶

微笑

,

等无差别。通其解者

,

可语上乘。”( 《蚕尾文》

)

强调由思

辨推理转入直觉 感悟

,

直指人心。

他认为,“古人诗只 取兴会超妙

,

不似后人章句

,

但作记里鼓也。”这“兴会超妙”正体现着禅宗

思想的精髓

,

作诗如参禅

,

应允许诗人 的想象力自由驰骋

,

以自由

的形式表达 诗人最真实的感悟

,

同时

,

< p>
应超越语言这一层面

,

不为

语言所役。

“妙境”是“神韵说”倡导的诗歌的最高境界。

在

《分 甘余

话》中

,

王士祯评严羽:“沧浪论 诗

,

特拈‘妙悟’二字

,

及所云

‘不涉理路

,

不落言 筌’,又‘镜中之花

,

水中之月

,

羚羊挂角

,

无

迹可 寻’云云

,

皆发前人未发之秘。

”“不 涉理路

,

不落言筌”是

严羽受到禅宗启 发的论诗主张,“神韵说”秉承了严羽的“妙

悟”论并进一步将其升华为诗歌最高的审美 境界。王士祯认

为,“唐人五言绝句

,

往往入禅

,

有得意忘言之妙

,

与净名默然

,

达

摩得髓

,

同一关捩。观王、裴《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗

,

虽钝根初机

,

亦能 顿悟。”王士祯把王维、裴迪等人的“得意忘

言”诗作与禅宗思想巧妙融合

,

作为推广“神韵说”的载体

,

进

一步体现了神韵说“诗禅一致”的审美追求。他在《香祖笔记》

< br>中有言:“表圣论诗

,

有二十四诗品

,

予最喜‘不著一字

,

尽得风

流’八字。

”“不著一字

,

尽得风流”出自司空图的

《诗品

•

含蓄》

,

被王士祯誉为诗家“极则”。“不著 一字”具有哲学上

“空无”的意义

,

但 “不著”也并非一个字都不著

,

而是“不多

著”的意思。一方面

,

诗歌的语言要精简含蓄

,

另一方面

,

要留给

读者丰富的想象空间

,

创作出一种余味无穷的 深邃意境。王士祯

认为,“句中有余味

,

篇中有余意

,

善之善者也”。

(

《渔洋诗话》

)

神韵诗的美感是超越了语言 层面的

,

只可意会不可言传

,

读者必

须凝神观照

,

才 能透过表层的语言把握诗歌内在的“神韵”,才

能领悟“言有尽而意无穷”的深意和美感 。

“ 神韵说”在追求禅意的同时

,

倡导诗歌的如画性

,

把绘画

艺术的表现形式带进诗歌创作中。在《池北偶 谈》中王士祯

记:“世谓王右丞画雪中芭蕉

,

< br>其诗亦然。

如,‘九江枫树几回青

,

一片扬州五湖白’,下连用兰陵镇、

富春郭、

石头城诸地名

,

皆辽

远不相属。

大抵古人诗画

,

只取兴到神会,”中国古代绘画创作主

张写意

,

可以突破现实

,

将不同季节的景物融合

;

这同中 国古代诗

歌的创作手法相通

,

王士祯高 度认同“诗画一致”的写意创作手

法“予尝闻荆浩论山水而悟诗家三昧矣。其言曰:‘远 人无目

,

远水无波

,

< br>远山无皴。’又王懋《野客丛书》有云:‘太史公如郭

忠恕画

,

天外数峰

,

略有笔墨

< p>
,

意在笔墨之外。

’诗文之道

,

大抵皆

然。”(《蚕尾续文》

)

王士祯闻荆浩此言而悟得了诗家三昧

,

在

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