他说“大自然希望 儿童珍视短暂的童年生活，关心

儿童的游戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制 儿

童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德出发重视教

育 的作用并要求教育遵循儿童天性，考虑自然的教育必须是

自由的教育，因为人的最重要的 自然权利是自由，所以自然

教育必须保护儿童善良的个性，使其身心得到自由的发展。< /p>

他坚决反对压制儿童的个性，束缚儿童的自由，强迫服从，

强制灌 输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教育。

《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出

为未来的教育工 作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在

第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如 何进行体育教

育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁

的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主

张对这一时期的儿童 进行感官教育。在第三卷中，他认为十

二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些 经验，所

以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至

二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教

育。在第五卷中，他认为 男女青年由于自然的发展需要，所

以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。< /p>

我决心做 未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得

到很多启发。卢梭说：”大自然希望儿童在成人 以前，就要

像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果

< br>实早熟，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。

就是说，我们将造成一 些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿

童。

“我想：我们的老师都不会希望自 己的孩子是老态

龙钟的儿童，因此在教育孩子的时候应尽可能地尊重孩子的

意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。这与

新课标的理念不谋 而合。过去我们的课堂是一言堂式的，是

填鸭式的，是以教师为中心的，教师可以为所欲 为，只要自

认为有利于学生掌握知识的，就不择手段地去做，结果是学

< br>生失去了学习的乐趣，

厌学情绪大涨，

甚至出现了过激行 为。

是谁之过？是教师的过错、教育的过错。那应该怎么办呢？

新的课标已经明确地告诉了我们切 实可行的办法，

那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己决定，

自己去做，教师只是适当的指导，但决不能颐指气使，更不

能越俎代庖。

孩子自己发现了问题，

机会去寻找问题的答案，

如果孤军奋战，久攻不下的话孩子也会失去兴趣，那就让他

们进行合作探究吧。

爱弥儿读书笔记

4

刚开始读《爱弥儿》这本书

的时候，我一直有一种冲动——恨不得把所有关于具 体教育

内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教育是那么的符

合自然的天性！可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候，

我发现自己越来越反驳他对 爱弥儿的教育了。甚至于读下卷

的时候，我发现卢梭一直在干预爱弥儿，而不是指引。< /p>

他选择的教育对象我也有一些疑问：

他所教育的爱弥儿，不是针对所有的人，原因是

“穷人是不需要受么教育的，他的环境的教育是强迫的，他

不可能受其他的教 育。”他的学生爱弥儿必须是来自于温带

的土地富饶的地方，家里富有，但却是个孤儿， 而且只服从

于“我”，谁也不能把他们分开。我搞不懂，他为什么一定

< br>要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是十分重要的么？如

果不能有父母的话，他还 不如去孤儿院领一个回来教呢！哪

一个富人，或者哪一个人愿意让自己的孩子只听从别人 的话

呢？

他说爱弥儿就是一个普通人，他要教的也是一个普

通的孩子。这 样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的

方式教出来的孩子有什么不同。在我看来， 爱弥儿的普通也

就是在一定意义上的普通。既然他教育的目的是培养一个资

产阶级新人，他的教育必定会带有一定的阶级局限性。在此

不必多说。

他主张教育的 环境在乡下。乡下清新的空气、质朴

的人们、与大自然的亲近……都是实施教育的有利条 件，的

确。可是乡下也会有一些弊端，比如孤陋寡闻，但这和法国

当时城市的污秽和混乱相比要好得多。

全书的框架大致如下：

第一卷，着重论述对两岁以前的婴 儿如何进行体育

教育，使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合

适的照顾和营养。

< /p>

第二卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠

期，缺乏思维能 力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教

育，包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等， 并且对他的衣

食住行进行了规范。

这个时候，

< br>身体的锻炼仍然是很重要的。

而这个时候，纯粹是消极的教育，他不主张在此段时 期让爱

弥儿接触书本，甚至于到了这种地步——爱弥儿到了十二

岁，还不知道什么是书。

卷三，他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官

的感受，已经具有了 一些经验，所以主要论述对他们的智育

教育。这段时期，要培养他们的好奇心以及持久注 意一个事

物的习惯。而且不提早教以各种知识，因为他不主张培养神

童。其中有一本非读不可的书——《鲁宾逊漂流记》

，关于

生存教育的书。在此期间，还要求爱弥儿掌握一门技术，不

至于以后失去财富而不能自食 其力，不被尊敬。

第四卷，他认为十五岁到二十岁的青年开始进入社

会，所以主要论述对他们的 德育教育。自爱、爱人、博爱、

同情、诚实、善良、仁慈，以及宗教的认识及选择。在此 ，

他虽然主张的是自然的宗教，但是我很怀疑。为什么一定要

信 教呢？只要真理在心中不就足够了吗？

在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需

要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。

爱情教育的问题我 觉得卢梭自己都没有搞清楚，他对爱弥儿

的说教在我看来十分的可笑。卢梭本人不知道是 多情还是滥

情，反正这方面的教育，我觉得他不具备说教的资格。而女

< br>子教育，在他那个时代，也不见得是符合时代的，在现代简

直就是歧视女性。

卢梭提出的 按年龄特征分阶段进行教育的思想，在

教育史上是一个重大的进步，但是这种分期教育以 及把体

育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违

背一个人的生活，因为教育环境不可能在绝对真空的环境下

进行，爱弥儿必然会受到各 种外界的影响。他同时接触的不

可能是纯粹的某一种教育。

如果说，柏拉图的《理想国》是对 国家的绝对理想

化的想象，那么卢梭的《爱弥儿》就是对教育的绝对理想化

的想象。