蛮貊之邦行矣。

笃敬亦诚也。

素之所见也。

素位而行。

则志不屈。

心不纷。

利不动。

则处危亦安。行始亦平。故曰往 无咎。盖有忠信之本质。笃敬之始行。则不曰习礼。已精于

礼。不曰知止。已有止。不曰 善行。已克行。其先已备。礼其末矣。道者不必礼。德者已赅

礼。此素履之为至履也。更 何咎乎。不与于外。不摇其中。则物格而知至矣。诚则明。明则

诚。能定静而安虑。则无 物不得。能明着而光大。则无事不达。此素履之无咎。言无咎可与

矣。不恶胡善。不害胡 利。素履者超乎善恶之途。出乎利害之门。心志常存。形神永一。守

中不失。用极不违。 而常湛然凝然。尊不为高。卑不为下。贵不为荣。贱不为辱。既无尊卑

贲贱之存心。安有 高下荣辱之涉于身哉。故素履者、履之志也。礼之本也。蔑以过矣。古圣

人礼制之先。而 道德之至。人所由也。此本兑之下爻。纯体乾元之德者也。

夫素履无咎者。非徒对外行言。盖本于至诚。发乎至情。乃中 和之德也。在中庸首章。

及大学诚意章所述各节。均为此行所关。一言以蔽之。诚也。而 必始于慎独。戒惧以自警。

毋欺以自信。此致诚工夫。故于不睹不闻之时。尤当有克敬克 恭之实。上不怍于天神。俯不

愧于衾影。以时省察。以立其诚。而后保其天性光明。成其 乾元刚健。此素履之行。非易言

也。

象曰素履之往独行愿也

此申释爻辞之义也。言其由于戒慎 。出于省察。而后忠信永孚。笃敬自若。故曰独行愿

也。

独行自 信。

则对物有方。

于外无愿。

则勉己必 笃。

故独行自愿。

实素履之道也。

且愿 者。

求也。望也。欲也。不愿乎外。即无求无欲之意。所愿在己、故也。此即克己复礼之 义。以

己所欲者。保其本始。已所求者。返其本始。此道之所以有修也。又愿字古通原。 亦通愿。

原本始也。愿诚悫也。独行以至于本始。为道之凝。独行以推其诚悫为德之至。 亦即忠信之

谓也。

中和之谓也。

盖有行 而无待于外。

则所志者。

成己而已。

成 己者。

必成物。

则所志者。

明德达道而 已。此素履之所贵也不干于物。不犯于人。而能行无所阻。止有所固。非修道有

得者不至 焉。

由礼而超礼之上。

行礼而化礼之域。

此履初九本用。

乃在声色之外也。

其始也。

< br>其成亦然。其本也。其用亦然。故上天之载。无声无臭。至礼不文。至乐不闻。而后通乎神

明

.

。达乎天人。此成道之至。原天命之所赋也。故礼 者。人道之终始。于素履一节见之。

九二履道坦坦幽人贞吉

此履九二爻辞也。履者以践履为用 。

践履必以道。犹人之行必由路也。

在初九本潜动之

孚素履之占。

言独行而无愿于外。

而不愧于屋漏也。

至九二则已成行 矣。

出必由户。

行必由道。

故有履道之 象。

而依乎乾健不息之道。

顺乎乾元中正之行。

不偏不倚。

无颇无阻。本道以行。因位以立。故有王道荡荡之象。中位自固。前 进不迷。进退有常。行

止得度。故有王道平平之意。此辞称为坦坦也。坦坦者。至正至大 。其舒其徐。纯乎自然。

达于至善。心与行一。志与物谐。夷然无疑。怡然无险。气至以 适。理当而和。此中和之德

也。君子之所怀。圣人之所至也。故坦坦者、无物我之嫌。无 虞诈之感。悠然以进。怡悦自

得。不独行道然也。立身处世。莫不如是。盖以九二居内卦 之中。得正位之地。以阳行阴。

以柔承刚。协谐其德。调理其事。能成乾之道。达履之用 也。在九二之德。固孚坦坦之道。

而内卦之位。适宜贞静之行。故其占为幽人贞吉。幽人 僭行野处。洁己自好之士也。含意不

昭。深文不衒。道足自充。德足自育。而言能为人法 。行能为人则。足以移风易俗。垂教天

下后世。足以和近服远。传誉家国者。则古之隐逸 贤哲也。故克孚坦坦之占。而无忧患之加

也。以其承素位之行。无外物之求。居心坦白。 无利欲之动。富贵不淫。贫贱不辱。威武不

屈。独往独来。不亏其节。自乐自得。不慊于 中。乃称为幽人。而协乎贞吉也。在归妹九二

曰利幽人之贞。其义正与此同。皆以兑在下 也。皆取少女之贞洁自守。宁静以固。克称幽人

之贞。君子之守己。正如女子之守身。外 物无干于中。私情不移其正。故亦以幽贞明德。而

孚于吉占也。

或谓幽人指女言亦通。盖幽者对明 言。以九二居内卦中位。按之女正位乎内例。则称幽

人为女固可。

不过易象男女。

乃代阴阳刚柔言。

非必指人也。

且男女亦以内外分。

果在外卦。

亦属男象。家人卦一 为巽。一为离。皆女也。而合称家人。即内外之位。以分阴阳刚柔耳。

故易辞不曰女人。 而曰幽人。可见非专指女也。但幽贞之德。为女子之守。丈夫亦有之。凡

贞固之操。洁静 之行。皆幽贞也。丈夫修养不可少者。以一身言。自有内外。乾坤四德。亦

具内外。由外 言之。曰元亨。由内言之。曰利贞。而履卦之用。重在克己复礼。尤属利贞分

内事。且下 卦兑为少女。其德比之处子。以守贞为第一义。故九二明示幽人贞吉。见其所示

之象。为 先自慎为谨守体节。以持其中。防闲物欲。以定其内。情欲物好。皆阴类。上有乾

刚以镇 之。刚健不息之道。以驯服之。故见可欲不乱。不乱则宁。宁则静。静则复性。故要

在不 乱也。

象曰幽人贞吉中不自乱也

此申释爻辞之义也。言履道坦坦。非道路之平已也。必中心之 坦然无物。中不自乱。而

后天君泰然。而后神志凝一而后无畏无怖。不愧不怍。而后止有 所定。行不踰矩。而后视听

言动。莫不由礼。而后内成其道。外明其德。此人生彻始彻终 学问。亦即履卦之大用也。夫

心者易动难安。

情者易偏难正。< /p>

唯能中不自乱。

则喜怒哀乐不失其和。

行 止出处。

不睽于道。

此所谓履道坦坦。幽人贞吉者也。幽贞二字 最要。不独此爻为然。全卦之用皆然。以能幽始

能明。能利贞。始能元亨。人道自己始。 故修养为人生第一事。欲为大丈夫。必先保有处子

之节。欲明德于天下。必先砺幽人之贞 。此履道坦坦。非易致也。唯其无求于外。故能行于

天下而无阻。唯其无好于物。故能成 人成物而无尽。此坦坦之道。发于坦坦之心也。佛说心

净故众生净。其义亦然。人之欲有 礼待我。必先能以礼自待。人之欲克育其生。必先能以道

自养其心。故履者成其畜也。不 自乱者。成其治也。中者天下之大本。大本既立。何行不宜

何止不当哉。此履道之为坦坦 也。

履 卦全卦。皆比于人所践履。既所谓踏足地也。人生于世。必有与立。无立叫无所措其

身。 故践履人生必知之道。亦即立身行道所凭藉之物。又如人足之有履。用以践地而行路。

非 限于其立而巳。凡行止坐卧。莫不赖焉。故曰人生之履。或曰履道。犹言人之行然。行者

包动静出处。凡有斯身。必有所行。称人之行为曰行。以其必仿于德也。故曰德行。唯履亦

然。以其必凭于道也。故曰道履。道履者、天地人物共行之道。而无时或离者也。有道以为

履。则行必安。止必固。动必有度。静必有位。故为定一切之本原。范无尽之籓篱也。圣人

< br>师之而作礼。礼亦履也。言动视听。出入作息。莫不有礼以范之定之。保之存之。故曰有礼

则安。无礼则危。人之求而恶危、情也。而情恒使人危。唯有礼以节之。则安居无虑。有礼

以导之。