志”中。

马克思主义是现代美学的基本；但也并非学 懂了马克思主义就能学通美学。如果一个人学懂了马克思主义，但是他并不具备认真刻苦、勇猛前进的时代精神； 那么，他

也不会在坎坷的学美之路上创造出什么有价值的东西来。

〈三〉个人精神的结合产生了情感。人与人的结合产生了社会。当人们心中具备某些 东西后；他们就会开始宣释自己内心的美的感受。这其中自然就会要劳动。用劳动将

自己 的内心展现在这个社会。

展 现的内容，可能是单一的，也可能是繁复的。这其中不禁要包括许多的学术限界。即不要因为不超越学术界限而宣 扬单一的美学。这样不禁使美学空洞和抽象了。

艺术体现美，反映了现实中的自然。艺术是人对自然的加工创造，是一种劳动产物，所以艺术又 被称为“第二自然”。

艺术叙 述了人们心中的情感，思维和梦想。通过艺术，也可以知道一个人的思维高度和精神生活。

艺术源于生活。生活通过修辞转化成艺术。艺术也就 无形式。尽管在过程中存在着多种“主义思想。”但艺术的终端。我想也会回归于生活。

《信任论》郑也夫

1.

有些时候人类在大自然中的处境 正象水槽中厮杀的鱼类。他的巨大的繁衍和生存能力，使其数量超越了自然的限度，空间变得极度紧张，

彼此没有了退路，仪式性的攻击遂变成实质性的杀戮。

2.

没有安全将是焦虑，没有刺激则 是无聊。人为在的这两种心理需求是冲突的，安全的绝对保障将导致无聊，刺激过大又会牺牲安全。在其

它情况下，二者难于两全，领地的生存策略则可兼收二者。

3.

生活是需要鼓舞的，劳动是需要 激励的，仪式是对生活与劳作的鼓舞和激励。开学了就上课嘛，开工了就快干活，为什么要有开学典礼和

开工奠基礼？因为人们重视生活与劳作，因为它们是生命得神圣展示。所谓“前言”

，既是简介该书的内容，更是一种仪式，以示庄严。

4.

人类对于自己的能力多半有着过 度乐观的自负，这是任何年代的哲学家与道德学者都会谈到的老毛病。人类对于自己的好运道也有荒谬的

想象，这点倒是较少有人留意。然而时至今日，这现象变得更普遍了。任何一个活着的人在健康与 精力状况还过得去的时候，没有不沾染

到这个毛病的。每个人或多或少都会高估赢的可能 性，多少人都会低估输的可能性，几乎没有人在健康与精力尚可时，对输的可能性审慎

看 待，虽然应该如此。

5.

学历社会将为社会成员贴上新的标签，并且这标签对失败者心理上的伤害最大：在以往的社会中失 败者可以以游戏规则的不公正为遁辞，

而在一个游戏规则的平等被广泛承认的社会中，除 了个人的能力底下无能外，几乎没有给其他解释留下任何余地。心理的伤害是一个文明

社 会必须严肃对待的事情，否则它将覆灭于不满者的反叛。

6.

日常惯例对一个成人的本体安全 感和信任，同样地发挥着无声的巨大作用。比如，我在早饭时读报，这一习惯依赖于投递员送报的习惯及

我对他的习惯和信任。社会成员间对相互习惯的依赖及对相互保持习惯的信任形成了社会关系和公 共秩序的预期性。日常书剑造就了生活

的稳定和预期性，并造就了人们心理上的安定和信 心，这种心理的感受帮助人民掩盖和克服本体中的不可预期性。

7.

人类的进化建立在不公平的基础 上，人们偏执的心理使之愿意服从二元法则。我们欣然相信我们的朋友处处都好，我们的敌人处处都坏。

我们的心理隶属于我们的偏见，到了难以致信的程度。人类的本性是一种二元构成，爱与恨同样都 是其中的一部分。意识要求我们有恨的

义务，正如同要求我们有爱的义务。士兵的意识中 有两重角色：保护人民，摧毁敌人。

8.

每个个体在每件事情上都诉诸理 性，是不经济的。他只能在少数事情上诉诸理性，而在多数事情上听凭习惯。这习惯较少地来自个人的经

验，更多的来自他人的，社会的经验。如果每个人在每件事情上都是靠着个人的理性去认识、摸索 和解答，人类社会的进货不会超过动物

许多。智力与理性是人类最宝贵的天赋。善用这一 资源就是成功之关键。人类选择了群体生活后就将它从实践中得到的成功经验（靠着理

性 、直觉、试错、无数次的检验）变为习俗，经人们的模仿，将之复制和普及。

9.

这种能力差别和自我感觉，及其 时时诱发的零和博弈，是现实社会历史的重要一面。零和博弈的结局应该是多样的。因实力上的差距，零

和博弈以弱肉强食（胜负）而非两败俱伤（平局）告终应不在少数。正是零和博弈的起因（实力不 等）和结局（收获不等）的巨大诱惑，

使当事者每每放弃可能存在的“双赢”

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