一、人类文化创造活动与特定的社会历史境遇

文化是一种人类现象，

使人与禽兽区别开来。

文化既具 有历史的时代性，

又具有共时的区域

性，即民族性

——

不同地域、不同国度人们创制的文化千差万别。克利福德

·

格尔兹认为，

人类的

“

信仰和价值观、习俗和制度

”

在不同的

“

历史和地区

”

存 在着

“

广泛巨大的差异

”

〔

1

〕

(P41)

。人类文化创造活动离不开特定的历史境遇，唯其如此，每一民族或国家的文化都难

免打上了该民族或国家发展的社会历史烙印。

中国文化发展正是它的社会历史 境遇的生动写

照。

中国传统文化在一个半封闭的北温带块状大陆 得以滋生发展，

其物质生产方式的主体是

农业自然经济，社会组 织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为后进民族所环绕。

这样一种特定的生态 环境，

使中国文化形成富于特色和性格。

从春秋战国至晚清，< /p>

中国文化

发展先后历经了春秋战国时代的

“

百家争鸣与元典创制

”

、魏晋至唐中 叶的

“

胡汉与中印文化

融合

和唐中叶至宋末的

“

雄 阔到精致

”

三次比较大的文化转折。这种特定的社会历史境遇的

文化创造活动造成了中国文化的人文传统、伦理中心、尊君重民、

中庸协和、

延绵韧性等一

些基本特质〔

2

〕

(P16-19)

。

同时，

人类文化创造往往是由有限的群体或个体 具体的历史活动表现出来的，

这也是我们认

识文化多样性的一个 线索。

黑格尔在其

《精神现象学》

一书 中曾经阐述了人类个体与整体的

一致性问题。他说：

“

纯粹的行动本质上就是特定的个体的行动，而这种个体的行动本质上

又同 样是一个现实或一个事情。

反过来说，

现实本质上只是个体的行 动和行动一般；

并且个

体的行动同时也仅只是行动一般；因而它 同样也是现实。

”

〔

3

〕

(P275)

皮亚杰则从另一个方

< br>面以实证的方式诠释着黑格尔过于晦涩的论断，他在其《发生认识论原理》

一书中 指出，通

过对儿童思维发展过程的考察可以推断整个人类思维的发展的一般规律。

在该书中，

皮亚杰

详细地说明了他是如何观察 儿童的思维形成、

发展的每一个细节，

并通过仔细研究解释了反

映在其中的每一个细微的变化与人类思维发展链条的联系。

在这 种交往条件普遍地受到限制

的环境下，

个人、

< br>族群和国家的文化创造活动在整个文化发展中的作用显得格外重要，

历史

似乎总是向我们暗示，

文化在人类过去的发展常常有这样的情形，

一个伟大的人物的出现标

志着一个崭新时代的开端。

< br>当拿破仑在黑格尔眼中成为

“

马背上的世界精神

”

时，

我常常困惑

于究 竟拿破仑是

“

玩偶

”

< br>还是

“

英雄

”

< br>。然而，毕竟在古代社会，文明的发展表现为各个民族在

相对封闭的条件下进行本 民族的文化创造。

尽管如此，

人类历史在不同的民族那里却依然 具

有许多相同的内容，如发展的进程，内部的、有限的交往形式

(

战争或分工

)

，而

< br>“0”

这一符号

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