大禹是蜀地羌人的文献梳理
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大禹是蜀地羌人的文献梳理
摘
要：
秦的统一使古蜀文化消失，
在古蜀之<
/p>
地不会有大禹是蜀人的先秦时期的文献资料。扬雄提
出大禹是蜀地
羌人的依据：一是中原学者早在此前就
认为大禹是“西羌”人，“西羌”之地包括古蜀<
/p>
;
二是虽然
古蜀文献已经消失，但仍有一
些信息证明大禹是蜀
人。
?P
雄为写《
方言》
，用了
27
年的时间去收集资<
/p>
料和实际调查当时方言情况，没有文字又历史悠久的
岷江上游羌人
聚居地必定是他需要调查的区域。他在
那里得知“禹本汶山郡广柔县人，生于石纽……”
无论
是史事还是传说，他将其写入《蜀王本纪》都值得肯
定。在
扬雄之后，不仅是蜀中学者，还有更多的中原
学者认同大禹是蜀地羌人。
关键词：大禹
;
蜀地羌人
;
文献依据
;
学者认同
关于大
禹的出生地，就目前所能见到的留传至今
的古代文献资料，
以“
大禹出于西羌”并将这“西羌”指向
今四川西北部为较普遍的学术认同。当然也有反对之
声。
笔者近日读到新出版的
《早期羌史
研究》
，
其中就
说：
< br>“主张大禹治水在蜀地或大禹即为羌人的当代汉族
学者，也大多为川籍或长期生活
在川地”;“大禹出于西
羌”是“羌族对大禹的认同及对华夏文化的攀附心理才
是大禹传说植根羌地的真正原因。
”[1]这样的看法是值
得认真辨析的。
一、“大禹是蜀人”的证据欠缺原
因分
析
不可否认，无论是从历史文献，还是考古发掘来
看，
关于“大禹是蜀地羌人”的证据都确实不“确凿”。
但
是，研究远古时期的人与事，证据不确凿不是常见的
情况
吗？
司马迁所记载的殷商历史，曾经令许多人怀疑，
然而，上个世纪
甲骨文的出土与研究，证实了殷商的
历史是可信的。
大禹是
历史人物还是神话传说？夏朝是不是存在
过？《禹贡》写于战国时期吗？这些曾经令历史
学家
困惑的问题，
随着“夏商周断代工程”的结题和
2900
年
前的“遂公?S”的发现、研究，现在
不是也基本上不再
争论了吗！
研究远古历史，历史文献所提供的
材料当然是非
常重要的证据
;
但是，在
我们已知的中国历史上，文献
资料遭遇过太多的不幸。例如：
《吕氏
春秋
?
先识览第四》记载：“夏太史令终古
出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令
终古乃出奔如商。
”即是说，
早在夏代就已经有了图书
典籍，夏代的图
书典籍被商王室继承。那么，周王朝
也必然继承了夏、商两代的图书典籍。可是，这批图
书典籍到哪里去了呢？
《左传
?
昭公二十六年》记载：“王子朝及召氏之
族、毛伯得、尹氏固、
南宫嚣奉周之典籍以奔楚。”
原来，周景王于公元前
520
年去世后，周王室在继位
问题上发生了权力争斗，庶长子王子朝在争
斗中失败
后，便携着带周室典籍，投奔了楚国。从此，本为周
王
朝国家图书馆收藏的图书、档案、文献典籍，就神
秘地失踪了，它们记载的中国最早的历
史文明与文化
信息也随之而去，再也找不着了。
秦始皇
统一六国后的公元前
213
年，秦始皇接受
丞相李斯的建议，下令除《秦纪》
、医药、卜筮、种树
之书
外，其他如百家语、
《诗》
《书》等限
30
天交官
府烧毁，逾期不交，“黥为城旦”;还规定，有敢擅
自谈
论《诗》
《书》者处死，有敢以古非今者灭族
;
严禁私
学，欲学法令者“以吏为师”。这些命令付
诸实行后，
在全国范围内发生焚书，无数文化典籍化为乌有。以
我国最古老的《尚书》而言，是汉文帝时，依靠年过
90
的故秦
“博士”伏生靠脑中记忆记诵
20
余篇
;
汉景帝、
武帝间，鲁恭王刘馀拆除孔子旧宅，于墙壁内发现以
“科斗（蝌蚪）文”（古文字）抄写的《尚书》
，参照伏
生所传
《尚书》
，
定
其可识者，
改写为隶书。
这两部
《尚<
/p>
书》篇章、文字出入很大，还仅是过去《尚书》之一
部分。于是《
尚书》文本真伪之争，延续了上千年，
并没有一个结论。类似因内乱、战争导致典籍失踪
，
因统治者统一思想而有意焚书之事，在中国历史上不
知发生了
多少起。
有关大禹是蜀人的文献证据，就完全可能发生在
类似的情况中。
众所周知，三星堆遗址、金沙遗址已经证明，在
三四千年前的古蜀国，其文化科技的辉煌，决不亚于
中原地区
;
但是，在流传至今的所有典籍上，我们找不
到只言片
语的记载。为什么？这其中的原因，就是因
为秦对古蜀的征服和推行秦文化，灭掉了包括
古蜀文
字在内的古蜀文化。
公元前
3
16
年，
秦攻占了古蜀国。
一并被征服
的，
还有巴国。秦征服古蜀是为了将蜀地作为统一全国的
一个地
大物博、经济富饶的大后方。为达此目的，秦
国统治者采取多种措施将古蜀地加以改造。
他们在推
行郡县制、
建立统治中心区的同时，
< br>向蜀地大量移民，
强制推行秦文化。
在秦统
治蜀地的
110
年间（前
316―前<
/p>
206
年）
，
因
为居民主体身份的改变、秦文化的强力推进，古蜀
文化逐渐衰弱了
;
到秦统一六国，在全国统一文字时，
巴蜀文字被废除，古蜀
文化更是急剧衰亡
;
到西汉早、
中期时
，古蜀文化的传统墓葬、器物器形、纹饰符号
等等，都消逝了。
正是因
为古蜀文化在消逝，而中原文化还暂时未
能在蜀地取得独尊地位，
所以，
西汉大学者扬雄在
《蜀
王本纪
》
中才下了这样的断言：
“蜀之……时人萌椎髻，
左衽，不晓文字，未有礼乐。”[2]之所以说古蜀人“椎
髻，左衽，不晓文
字，未有礼乐”，原因就是曾经发达
的古蜀文化在当时已经没有人知道了！
也正因为如此，
才有了西汉初期蜀郡守文翁，因见“蜀地辟陋有蛮夷
风”，而大倡教育、兴办官学的记载。
[3]
在这样的情况下，即便说大禹是蜀
地羌人，在蜀
地也难以找到先秦时期的相关文献。
在历史
上，曾经佚失、湮没的文献资料再见天日
之事，
也发生过多次，
著名者如
《竹书纪年》
、
甲骨文，
近年的遂公
?S
、
清华简。那么，有关大禹是蜀地羌人
的文献资料还有没有出现的可能呢？
二、
《
蜀王本纪》
记载大禹出生在蜀
刘邦继秦始皇之后，重新建立了统一的大帝国
;
而刘邦的成功，正是依靠蜀地丰富的物质和人力。所
以，西汉开国后，蜀地受到重视，经济、文化、教育
都有大的发展。尤其是当时的郡守文
翁重视教育（史
称“文翁化蜀”）
，使儒学在蜀地得到广泛传播
，改变了
本地“蛮夷”之风，从此蜀地人才济济，文章大雅，不
亚中原。史书说：“蜀地学于京师者比齐鲁焉”[4]，“蜀
学比于齐鲁”[5]。其中
最有代表性的是“汉赋四家”中就
有三家在蜀：司马相如、扬雄、王褒，他们也是学有<
/p>
专精的经学家。因此，“原是‘蛮夷之邦’的四川，在文
化学术上
竟可以同孔子、孟子的家乡，历来文化最发
达的齐鲁地区相比美，
这真是一个了不起的成就！
”[6]
蜀地学
者人才济济。他们生为蜀地人，必然对蜀地的
远古历史、
文化产
生兴趣
;
尤其是像扬雄这样出生在蜀
郡
郫县的学者，不仅是当时著名的文学家、哲学家、
语言学家，还是西汉东汉交替时期学术
界的著名领军
人物，他所著的《法言》
《太玄》
《方言》都是了不起
的文化经典。
无论是因为学识、<
/p>
学力，
还是研究兴趣，
他都必然会为虽然
已经消逝而在汉代社会中还有流传
或者遗痕的古蜀文化进行发掘。在他的带领下，蜀地<
/p>
一时间出现了许多学者去寻觅古蜀文化的热潮。在他
们所写的著作
中，影响最大的就是扬雄撰写的《蜀王
本纪》
，它是最早记载古
蜀历史的史书。
传到今天的《蜀王本纪》已不是扬雄的独撰，而
是在两汉三国时期，由蜀地许多学者共同参与整理和
改写的古蜀传说之辑本。
参加过此类书籍整理、改写
的学者有许多，
在
< br>《华阳国志
?
序志》
中就有这样
的记
载：“司马相如、严君平
?v
遵<
/p>
?w
、扬子云
?v
雄
?w
、阳
成子玄
< br>?v
子张
?w
、
郑伯邑
?v
廑
?w
、
尹彭城
?v
贡
?w
、
谯常侍
?v
周
?w
、任给事
?
v
熙
?w
等，各集传记，以作
《本纪》
。”[7]即是说，参加过整理《蜀本纪》或《蜀
王本纪》
的学者，
至少有
8
人
;
他们的著作，
除题为“汉
侍郎扬雄撰，明郑朴辑”的《蜀王本纪》因为所辑较完
< br>备，曾传于世外，
[8]
其他的著作在晋人常璩的《华阳
国志》
撰成后，均已散佚，
仅有名录见
于
《隋书
?
经籍
志》
、新旧《唐书》等典籍。
《蜀王本纪》对古蜀历史记载的内
容与本文有关
的要点有：
蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏
?C
，后者名鱼凫。
此三代各数百岁，皆神
化不死，其民亦颇随王去。鱼
凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。
后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一
女子，名利，从江源井中出，
为杜宇妻。乃自立为蜀
王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。
< br>望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，
荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至
郫，遂活，与望帝
相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。
< br>望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去
后，望帝与其妻通。惭愧，自
以德薄不如鳖灵，乃委
国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。
帝生卢保，亦号开明。
望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。望
帝，杜宇也，从天堕。
开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王
也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄
立大石，长三丈，重千钧
，号曰石牛。千人不能动，
万人不能移。
……
禹本汶
山郡广柔县人，
生于石纽，
其地名痢儿畔。
禹母吞珠孕禹，
坼副而生于县。
涂山娶妻生子，
名启。
于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
老子为
关令尹喜著《道德经》
。临别，曰：“子行
道千日后，于成都青
羊肆寻吾。”今为青羊观是也。
江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，
一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里
也。
[8]
< br>从西汉开始，诸如扬雄、谯周、常璩等蜀中学者
就致力于对古蜀历史文化的抢救，
撰写了
《蜀王本纪》
和《华阳国志》等
著作。虽然他们距离古蜀历史、文
化消逝的时间较近，
但是，<
/p>
诚如任乃强先生所说：
“
《
蜀
王本纪》为汉代人所记蜀人传说，只得如此三四著名
之酋长，
非能列举其世系……”[9]
《华阳国志》
写古蜀
国“五王”，错误很多，而且记载“前三王”的史实仅有
71
字。这里可以作出判断：一是古蜀历史、文化在当
< br>时消逝得非常干净彻底，
《蜀王本纪》和《华阳国志》
等
著作所记载的古蜀历史很有限
;
二是尽管
《蜀王本纪》
《华阳国志》记载的古蜀历史有很多错误，仍然不可
否认，它是关于古蜀历史的“现存最可靠之纂辑文
字”[10]。
< br>其中关于古蜀“五王”、
老子为关令尹喜著
《道
德经》并约见于成都青羊肆以及蜀守李冰作石犀等史
料，对今天研究古蜀
史，研究老子与《道德经》
、李冰
与都江堰等古史具有十分重要
的价值。
只是令人不解的是：
《蜀王本纪》<
/p>
所记载的古蜀“五
王”、老子、李冰等史料，历史研究者都在使用
，对这
些史料的真实性、可靠性，绝少发生争议
;
可为何对同
是《蜀王本纪》所记载的“禹本汶山郡广柔县人，生于
石纽……”却会有那么强烈的非议呢？
流传到今天的
《蜀王本纪》
之所以要署“汉侍郎扬
雄撰”，
是因为对扬雄的学识和人品，
在历史上都有极
高的评
价。
《宋史
?
礼八》记载，北宋神宗熙
宁七年
（
1074
年）“判国子监常秩
等请立孟轲、扬雄像于庙
庭，仍赐爵号，又请追孔子以帝号”。可知扬雄是当时
官方认可的地位仅次于孔子的大儒。作为两汉学术界
的领军人物，又对地
方语言、风俗极有研究的扬雄，
要在《蜀王本纪》中写下“禹本汶山郡广柔县人，生于<
/p>
石纽……”这样的文字，一定会有他的依据。
我认为
，扬雄的依据有二：一是中原学者早在扬
雄之前就认为大禹是“西羌”人，“西羌”之地
包括古蜀
;
二是虽然古蜀文献已经消失，但仍有一些信息证明大
禹是蜀地羌人。
三、中原学者在扬雄之前就提出“大
禹出于西羌”
大禹是
蜀地羌人并不是《蜀王本纪》的“发明”，
在扬雄之前的许多中原学者就认为大禹“出西
羌”，“生
石纽”，是蜀人。
现在所能见到的古代文献，最早提
到与大禹所在
地域有关的是荀子。
《荀子
?
大略》说：
尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
最早提
出大禹“出西羌”的是西汉陆贾的
《新语
?
术
事》
：
文王生
于东夷，大禹出于西羌，世殊而地绝，法
合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同，怀德者
应以
福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世
不易法
，古今同纪纲。
陆贾（约前
240―前
170
）是西汉著名的思想家、
政治家
?p
外交家。
他出生在秦始皇焚书之前，
应该读
过许多先秦典籍，
所以经常在刘邦面前称引
《诗》
《
书》
等儒家典籍。刘邦讨厌儒生，对陆贾说：“乃公居马上
得之，安事诗书！”陆贾反驳
?f
：“居马上得之，宁可以
马上治之乎？
”[11]又援引历史，以商周和秦朝的兴亡
为例，向刘邦说明行仁义的重要性。刘邦听
后面有惭
色，便命陆贾著书论述秦亡汉兴、天下得失的道理，
以
资借鉴。陆贾遂著文十二篇，每奏一篇，刘邦都极
力称赞，称其书为“新语”。陆贾在汉
代首倡儒学，他
针对汉初特定的时代和政治需要，以儒家为本，融汇
黄老道家及法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结
合、
无为而治”，
为西汉前期的统治思想奠定了一个基
本模式。他所
说“文王生于东夷，大禹出于西羌”必有
所本。李学勤先生说：“《新语》作于汉高祖时
，
《挟
书令》
尚未解除，
所以‘大禹出于西羌’之说一定出于先
秦。”[12]陆贾提到“大禹出于西
羌”的这句话，不仅代
表秦汉人的意见，应该还是百家争鸣时代的共识。
正因为如此，
在陆贾之后，
汉代学者提到大禹，
均以“大
禹出于西羌”为共
识。
例如：
司马迁
《史记
?
六国年表》
：
“故禹兴于
西羌”;韩婴《韩诗外传》
：“禹学乎西王国”;
桓宽《盐铁论
?
国病》
：“禹出西羌，文王生北夷”
。
<
/p>
此外，
由汉晋时期的一些学者转述的大禹“出西羌”
之语，也值得重视。中国传统文化的重要建树者、春
秋战国时人子夏（孔子的
大弟子卜商，约前
507―前
420
年
）
、孟子（孟轲，约前
390―前
30
5
年）都谈过
大禹是何处人的问题。
子夏说：“尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西
王国。”
孟子说：“禹生石纽，西夷人也。”
子夏之语见于刘向《新序
?
杂事五》
，孟子之语见
于裴
?S
《史记集解
?
六国年表》
。对刘向、裴
?S
的转
述之语，该不该相信？
中国传统文化的主流是儒学，又称
孔孟之学。孔
子之语主要见《论语》
，孟子之语主要见《孟子》
。但
是，这两书并非全是孔子、孟子之语，多是他们与其
他人的对话
;
由于古代文献主要靠竹简抄写，
存在不同
的版本，近年出土的秦汉竹简书与现存文献相对比，<
/p>
就往往多出几句或少上几句，这是古籍在传播过程中
经常发生的事
;
孔子、孟子还有许多言论，保存在其他
典籍中。以孔子而言，诚如刘蔚华在为多达
44
万字
的《孔子集语校补》之序中所说：
研究孔子思想，人们一向把《论语
》作为主要资
料，这当然是正确的。然而事实上，孔子在中国历史
上所产生的巨大影响，绝非单由一部《论语》所能造
成的，而是各种典籍中有关孔子思
想言行的材料堆积
综合发生作用的结果。孔子而后，不载“夫子言行”的
典籍，
几乎是很少的。
人们正是在这些记载的影响下，
形成了自己心目中的孔子形象。……要研究这一历史
文化现象产
生和发展的过程，
不仅要依据
《论语》
，
也
需要收集、整理和研究《论语》以外各种典籍所记载
的孔子言行的材料，以便使我们更深入地了解历史上
孔子被“圣化”乃
至被“神化”的过程。
[13]
刘向（公元前
77―公元前
6
）是西汉经学家、目
录学家、文学家。在儒学
作为经学而一统天下之后，
他与刘歆是重新研究和整理诸子百家的著作与学说，
并强调从中吸取思想营养以改善儒学的重要人物。刘
向对《管子》
《晏子》
《韩非子》
《列子》
《邓析》
《关尹
子》
《子华子
》
以及
《战国策》
等著作进行了系统整
理。
《新序》是刘向撰写的一部以讽谏为政治目的的历史
故事类
编，是采集舜、禹以及汉代史实，分类编撰而
成的一部书。他在书中讲子夏说过“禹学乎
西王国”，
应该是有所依据的。
孟子说“禹生石纽，西夷人也”之
语从文献学的角
度说，虽然出现在扬雄的《蜀王本纪》之后，但仍然
值得相信。
南朝刘宋时的裴
?S
，是为《三国志》作注者裴松
之的儿子。他继承家学，博览宏识，亦以注史著称
于
世。司马迁的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离
骚”，
广为流传。但是史事错综，内容博杂，后世学者
纷纷为之注疏。裴
?S
反复研究《史记》
，将传统的经
史注释方法与史注新法融合，博采经传百家及先儒学
说，凡对作注有所裨益，便广而录之
;
凡所注引，务必
去其浮言游辞，取其
精旨要义
;
如各家所注不同，则兼
收并
蓄，不肯偏弃
;
如有未详之处，宁缺不议，不凭臆
想，妄加解说。他的《史记集解》八十卷，成为现存
最早的《史记》注本，且
公认为不朽之作。
在
《史记集解》
中，
裴
?S
引用了晋代史家皇甫谧
所说：
“孟子称禹生石纽，
西夷人也。
”皇甫谧
（215―282）
是三国西
晋时期学者、医学家、史学家。他一生与流
俗异趣，不趋炎附势，专一著述，其著之《帝
王世纪》
《年历》
《高士传》
《逸士传
》
《列女传》
《郡国志》
《国
都城记》
等文史著作广采百纳，
博据考稽，
建树史学，
对三皇五帝到曹魏数千年间的帝王世系及重要事件，
作了较为详尽的整理，在史前史研究领域进行了大胆
的探索和尝试。
裴
?S
在引用皇甫谧“孟子称禹生石纽
，
西夷人也”后，
特别强调“
《
传》
曰：
禹生自西羌是也”。
[14]
所谓“传”，应指《孟子》最早的古注，是表明大禹
< br>确在西羌地域出生。不过现存《孟子》里查不到这句
话，只在《离娄》章讲舜是“
东夷之人”，文王是“西夷
之人”;所以裴
?S
认为此语应是古本
《孟子》
中的文词。
除以上文献资料外，还有一些中原学者在扬雄之
前也认为大禹“出西羌”，“生石纽
”。
《竹书纪年
?
帝禹夏后氏》
：“母曰修己，出行，见
流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而
生
禹于石纽。虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉