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2021年2月24日发(作者：窈窕绅士电影)

（一）

传承习俗

民俗发展中，世代相袭的风俗即为 传承习俗。这种民俗以其合

理性得到广泛认同，代代相传，并在广大范围内流行。

第一节

婚嫁

婚嫁 ，即婚姻、嫁娶。男大当婚女大当嫁，婚姻标志着一个人步

入一生的重要阶段。中国的传 统婚姻模式，

大约在汉代就已成型，沿

袭至今。中国传统婚礼分 成六个阶段，举行相应的六个仪式，称“六

礼”

：纳采、问名、 纳吉、纳征、请期、亲迎。庄浪旧时婚姻，基本

遵循

“父母之命 ，

媒妁之言”

，

仪式与六礼基本一致。

大致有

提亲

（纳

采）

、

看八字

（问名）

、

订婚

（纳吉）

、

送彩礼

（纳征）

、

送红 书或称提

日子

（请期）

、

迎亲

（亲迎）等。

此外， 庄浪风俗中，还有些小而关键的仪式。

看八字，只意味着

这对青 年具有成婚的客观条件。接下来，女方在亲人的陪同下，

到男

方 家“看”屋里，

其实就是了解男方家底，也暗含男方家族相女方的

因素。若男女双方比较满意，

男方的长辈，要给女方见面礼，一般是

< br>数量可观的钱币，俗称“捉准星”

；女方则给男方定情物，以亲手缝

制的鞋、

鞋垫等为上，

后来随着生活水准的提高，< /p>

也有钢笔、

手表等。

男女订婚之后结婚之 前，每到二月二、端午、中秋、春节等节日，男

方必须去女方家拜访，叫“追节”

。除了带应时的礼物外，还必须给

女方送衣物。

“过个节，集歇歇”的现象，跟追节不无关系。新婚的

次年正月初二，新婚夫妇

“回门”后，才算完成婚姻的所有议程。

“ 回门”时要给娘家的亲房带均等的礼物，

一般是一副（十二个）大

馍馍，一家一个，也有带点心、

糕点的。回门的女子女婿是正月里的

贵客，亲房争相延请。

< /p>

九十年代以来，

婚嫁习俗在传承的基础上，

更为丰富。主要体现

在如下几方面：

一是自由恋爱更为普遍，男女双方经过自由交往，

情投意合，征

得双方家长同意，即可进入订婚、结婚议程。省去好多环节。同时，

由于青年工作、活 动范围的限制，依托中间人介绍，恋爱、谈婚论嫁

的也占很大比例。新时代的媒人，只起 牵针引线的作用，

若被介绍的

二人喜结连理，一般要按传统习俗 ，给介绍人奉上一双皮鞋。

二是在农村，或者比较传统的家庭 ，

不反对自由恋爱，但严格遵

照传统婚礼仪式。从请媒人提亲到 合八字、

“看”屋里等，一丝不苟，

也有极个别父母因男女“八 字不合”而棒打鸳鸯，阻挠婚事。

三是彩礼的变化。

随着城镇人口的增加，

婚房成为城镇青年们结

婚 的必须品。买房，或者婚后即将面临的买房大事，成为比彩礼更大

的支出，进入新世纪以 来，彩礼在城镇青年的婚礼中，逐渐消失。农

村女方家庭向男方索要巨额彩礼的情形也日 趋少见，

大部分农村青年

外出务工，婚姻自主更为彻底。有些囿 于传统习俗的女方父母，

把彩

礼的多寡与女儿的身价等同，

在索取数量不菲的彩礼的同时，

补偿以

极丰 厚的嫁妆或礼金，极大地减轻了男女青年婚后的经济负担。

四 是婚礼的形式多样。

有在农家大院举办，

完全按照传统礼仪的；

有在酒店举办，

中西合璧的；

也有先迎 娶再出外旅游，省了大宴宾客

环节的；也有旅游回来又招待亲友的。

上世纪九十年代前后，

婚礼大多在庭院举办。婚礼前一天，男女

双方就开始“过事”

。女方家相对简单，婚礼前择日请了亲戚、亲房

（血缘关系最近的本家 ）

，

于婚礼当天或前天，

到女方家，共 商大事。

确定送亲的人选，一般以八人或十人，可多可少，必须是双数。

一般

讲究“用相”与“避相”

。婚礼当天一大早，女方 家把嫁妆摆放在庭

院里，敞开大门。亲友及村里的未婚姑娘，于前一天或当天，带礼物< /p>

或礼金到女方家“添箱”

（恭贺）

，前来 道贺的女性通称伴女。男方迎

娶新人时，

要准备一定数额的崭新 钞票，分发给伴女，叫伴女钱。女

方在亲友团组成的送亲团队陪同下，

< br>在敲定的吉时离开娘家，

浩浩荡

荡驶向婆家。

< p>
有些地方讲究女方这天必须穿男方带来的新鞋，

并且不

能直接踩在土地上。娘家的泥土，是娘家的财气。

而女孩儿在离开娘

家时，流的泪珠子越多越好，

每一滴眼泪都是留给娘家的

“金豆豆”

。

虽说女大当嫁，是喜事，却不能响炮。

迎亲路上也有讲究，路程不能

太短，若太短的话，就绕道而行，沿路若有 桥梁、坟地等，沿途要张

贴红纸条，一寸宽一拃长，上书禳吉避凶的短语。

自从轿车代替骡马

迎亲以后，

这种沿路的红色“告示 ”已很少见。迎亲队伍到达男方家

时，炮声齐发，

由福德双全的 伴娘前来引领新娘进门。新娘子进了新

房后，伴娘开始给新娘“暖床”

< br>：把红枣、花生、钱币、核桃等寓意

吉祥的物品撒满床。在迎亲队伍离开、新娘到 来之前，新房里要专门

“占床”的小男孩儿。等送亲的娘家人在男方家吃“座饭”

（亲房家

吃长面）

，在主家吃酒席。娘家人按 路途远近，或留宿或当天返回。

款待娘家人以后，开始拜堂。

拜 堂结束，新人逐席敬酒，

每个席上都

有节目，

新郎新娘按宾客要求，做各种刁钻古怪而喜庆的节目后 ，由

上席代表全席“挂锁儿”

，即把礼金送给新娘子。宴请宾客 的时间可

长可短，

农村有过三天事的，

即婚礼当天招待亲戚；次日为送亲的娘

家人践行，并大摆筵席，招待“庄家”

< p>
（本村人）

。第三天，宴请本家

的妇女，也有叫“ 认大小”的，有认亲的意思。农村出面主事的基本

是男性，

而新 媳妇往后打交道最多的，是夫家亲房邻居中的女性。婚

礼当晚，

宴席散后，

开始闹洞房，

也叫

“耍新妇 ”

的。

闹洞房的主力，

是村里同辈或晚 辈的青年、

小孩。

出各种能融洽新娘与新郎关系的节

< p>
目：两人同时咬悬在红绳上的糖果、

喝交杯酒等。

有些不大文明的村

庄，把新郎赶出婚房，对新娘动手动脚的。无论“闹”得多厉害，新< /p>

郎不能发火。因此，娘家或夫家有经验的年长女性或伴娘，会提醒、

帮助新娘及早做好准备，穿比较结实、包裹严密的内衣等。

“闹洞房”

可以一连闹三天，有“三天没大小”之说。过去，有新婚头夜点长明

灯的说法， 这一习惯已渐趋泯灭，

千禧年以来，

流行于城市的酒店婚礼逐渐引领我县婚礼潮流。

酒

店婚礼前双方 家的准备工作和传统婚礼一致，

要

“相和”

亲房、

请

“劳

客”

，分工协作。女方家的仪式基本没什么变化，与传统婚礼区别最

大的是女方不再 穿吉庆的大红新娘装，披洁白的婚纱，怀抱鲜花。有

些婚纱新娘，迤逦出娘家门、

进夫家门时，头顶大红囍字纱巾。

新娘

迎进男 方家门，稍作休息，即奔赴酒店，举行婚礼。酒店婚礼中，婚

礼司仪是举足轻重的角色。

司仪的口才和掌控能力，

直接决定着婚礼

的气氛。

常规议程大致有介绍新郎新娘、证婚人展示结婚证、来宾代

< br>

表致辞、拜堂等。此外，依据喜好，还有新娘新郎互 赠礼物、长辈送

红包、亲友挂红等。酒店婚礼的一大亮点，是浓妆盛装的男方父母。

公公是戏剧里的相公妆扮，婆婆妆扮妖婆（媒婆）

，婚礼开始，请到

台上坐定，

神态庄重、

妆扮滑稽，令人 忍俊不禁。这种风俗沿袭了农

家大院里的婚礼，爱热闹的庄家强行捉住公公或“阿伯子”

（大伯子，

新娘夫家哥哥）

，涂抹了脸 面，与新娘一起推搡、捆绑，图个热闹。

也有选择旅游结婚的 。

大多是新娘迎进家门，

举行简单的礼仪后，

< br>送新人外出，大抵相当于度蜜月。

第二节

产俗

传统的庄浪人大抵是这样对待生育的。

怀孕的妇女，老一辈的人说“有身子”

，接近书面语“有身孕”

。

我国古代哲学中，认为世间的万事万物由“气”孕化而成：一元生两

极，两极生二象„„什么最重要？元气。在人们的意识中，胎儿大约

相当于一团 尚未成型的气，稍不注意，就要被冲击变形。因此，

最忌

讳外界 的各种“气”冲犯。孕妇尽量不走夜路，特别忌讳“不净”的

地方（死过人的处所）

、坟地、有新孝的人家。要回避送丧队伍，不

跟重孝的人接近。

人们相信，

死去的人的灵魂很可能依附于那些地方

< br>或亲人身上，遇着怀孕的人，

有可能取捷径，

半途投胎。

即使投胎不

成，那邪气也会冲犯胎儿。除了这“丧冲”

，还有“喜冲”

，讲究的人

家，一般不许有“身 子”

的媳妇参加别人的婚礼。比较公认的能避邪

的，是红色和镜 子。因此，庄浪城乡多见穿红的大肚妇女，她们的兜

里，大多揣一面小镜子。有的腋下或 胸前还藏一个红色的“符”

，里

< /p>

面有从阴阳先生处讨来的咒语或香灰。红衣、镜子、红色的符，

这 些

都是她和胎儿的护身符。

人们相信 胎儿在母腹中成长时，是有个榜样的。农村布置新房

时，早早贴好胖娃娃的照片，

甜甜地朝未来的妈妈日夜微笑。对于结

婚几年不肯生育的，常用的一个 法子，是把亲友的小孩子“借”

来养

一段日子。

孕妇吃饭也有讲究。忌吃葱、姜、生萝卜等辛辣刺激的，忌吃

狗、兔等野物的。

“酸儿辣女”只是依据经验对胎儿性别的一种预测，

不在忌讳之列。

十月怀胎，一朝分娩。人生人 ，吓死人，生产时的禁忌也不少。

这几年，

国家拿出很多的钱补 贴农民进医院分娩。

到医院里生，

没办

法讲究那么多。医院里没忌讳，要求却严，整个分娩过程无菌操作，

母婴的安全系数大增 。万一有脐带绕颈、倒位等难产，肚皮割一下，

三两下就能解除母子危机。剖腹产，为有 些太过“讲究”的人，提供

了可乘之机。孩子在母腹中提前或推迟一周，不怎么影响胎儿 健康，

再加之有

B

超等现代高科技可以 准确探测到胎儿的发育情况，就为

给孩子选个良辰吉日提供了便利。

迷信五行相克，

深信生辰八字威力

的爷爷奶奶们，

找个信得过的先生，

讨个吉日良辰，以便按吉时取出

孩子。

家里坐月子，多有在产妇门外挂镜子，门内挂帐子 。一是防人，

二是防风。

男性在月子里不能进产妇的房，

甚至有不许做丈夫的进去

的。

产褥期间探视母婴，是妇女儿童的 特权。进门后，不能直奔新

生儿卧室，得在别的屋子坐一坐，以免把外来的“邪气”带进 去。看

过母婴之后，有些主妇一定要让客人“咬口馍”或吃半个水果，

< br>这不

仅仅的客气，主要是为婴儿。客人留点“口把儿”

， 就不担心带走产

妇的奶水。

外地人有 过“四”过“六”过“九”的习俗，也就是自打孩子

生下这一月内，隔三差五就是节日。 庄浪老辈人也讲究“四六风”

，

据说生下第四、

六天，

孩子的脐带容易发炎，

易得惊风，

要好生看护。

过初月（满月）的只能是头胎。传统 习俗中，参加满月礼的，

只能是妇女儿童。带着给婴儿的衣物、玩具、

< br>饰品，给初做母亲的衣

物、布匹。酒席吃差不多了，要求主人家把孩子抱出来，给 大家看。

传宝似的，在传送的过程中，同时给孩子“挂锁儿”

。 现在市场上多

有小孩儿戴的银锁金锁，但这席上挂的“锁”

，一 般是钞票。

最好的“锁”

，是百家线 织染的。挨家挨户讨来各色线头，百家

的力气来拴住一个宝贝。这还不够，

还要讨要“全福”的老人的贴身

旧衣，做成“出脱（出息）帽”

，戴上；再请老人或孩子的哥哥姐姐

随口起个“贱名”

，理由是“贱人命大”

，好养。

城 镇及交通方便的乡村，满月礼大多在酒店举行。不限男女，

唯有婴儿和产妇因身体原因呢 不便参加，

程式也简单多了，

随份子纳

一定数目的礼金，主客两便。

第三节

丧葬

人生 大事，

莫过于死生二字。

中国人讲究善终、叶落归根，在庄

浪的丧葬习惯中，这一点也有体现，< /p>

即离世时最好在老屋

（出生地）

。

老人病重，

救治无望，

第一要紧的，趁一息尚 存送回老家。庄浪的丧

葬仪式基本沿袭我国传统礼俗，有

落草、 救尸、讣告、破孝、暖棺、

开吊、发引、攒三、七七纸、百日纸、三年纸

等。

呼吸终止，即刻换上老衣（清朝服装式样）

，移尸于平铺于地面

的麦草上，称为“

落草

”

。然后供饭、烧纸，称

“倒头饭”< /p>

、

“倒头纸”

。

亡者的子女至亲跪于周围麦草之上守灵，称“跪丧铺”或“跪草”

。

亡者“落草”之后，用新瓦浸冷水或冰块敷死者腹部，让尸体变

< br>凉僵硬，称“

救尸

”

。

选好坟茔，

择定安葬日期，出讣告于家门外。

上书亡者生平、安

葬地、送葬日程等，称为“

< br>门告

”

。并于门前悬挂彩纸做成的镂空纸

筒，称“亡命統”

。

族内长 者根据孝子的亲疏、长幼，在灵前给孝子们佩戴孝服，称

“

破孝

”

。孝服不缝衣边，大抵相当于过去的麻衣，孝帽用白布条代< /p>

替。

棺木用木榫铆合，忌用铁钉和胶水 ，

描画就绪，放入亡者生前的

衣物或喜爱之物，男性请舅家代表 、

女性请娘家代表，看子女给亡者

整衣、净容后安放于棺内，此 为“

暖棺

”

。

下葬前一天，亲友吊唁。简单的送纸张、挽幛、花圈，女婿外甥

送“

铭旌

”

。亲友带“祭奠”

（灵前敬献）

，以馒头、烧鸡为主。传统

丧礼中 ，

每有上门吊唁的，

孝棚内孝子要哀恸失声，

< br>孝女更要手端

“泼

潵”

，倾倒斜 嵌于大门外的饭碗，放声痛哭。

“

发引

”也叫“起灵”

，一大早，棺木置于彩纸扎成的丧轿（有

些地方做成船型，称丧船）内，或车载 或人抬，所过人家，门前点燃

一小堆麦草。长子或长孙怀抱一瓦盆（俗称孝盆）执幡在前 引导，其

余孝子男左女右执纤（白色布条）随后。亲友抬花圈、纸火（彩纸扎

< p>
成的车马楼房、童男童女等）

。下葬后，焚烧纸火，长子置瓦盆于墓

前，其他孝子将白色的“哭丧棒”插于坟地。从下葬当晚起，一连七

天 ，孝子在坟前点燃灯笼。

下葬后的第三天，孝子修理、加固坟 堆，称“

攒三

”

。

下葬的当晚，孝子于坟前烧纸，称头七纸。

此后每七天去 坟头烧

一次，称七七纸。

葬礼后第一 百天，孝子和至亲准备献饭、纸钱，于坟上祭奠（俗

称烧点）

， 也叫

百日纸

。百日纸是比较重要的一个标志，传统习俗中，

有孝子在百日纸之前不能洗衣服、剃须等习俗。这一传统，仍有人遵

守。

祭日一周年、二周年、三周年纪念，俗称

一年纸、二年纸、三年

纸

。其中三年纸最为隆重，仪式 繁多，亲友毕至。烧过三年纸后，孝

子除“孝”

，进别人家门、 参加婚丧嫁娶等就不再忌讳。对亡者的悼

念也基本限于清明、寒食等。三周年还有庄家“ 挂幛”的讲究。

“挂

幛”

，

< p>
即对亡者的一生品德功绩做以评价，

因人而异制作

“德高望重”

、

“德范常昭”

、

“贤良淑惠”等匾额。有盖棺定论的意义，

要征得乡庄

的同意，具体做法是每家象征性地收取一点费用。

第四节

节日

我国传统节日大约有农业祭祀、神 灵和祖先崇拜、

驱邪禳灾、社

会交往、

娱乐等意义和功能。

这些功能综合性的体现在庄浪的各个节

日中 ，现按时间顺序做以简略记述。

春节

节期在农历大年初一，也叫大年。 古时也叫“元旦”

、

“元日”

，

为与阳历的

1

月

1< /p>

日区别，统称“春节”

。庄浪习惯称“过年”

。

祭祖是春节期间的很重要活动，正月初一（有些地方是 初三）

，

要将祖宗牌位、家谱“请出来”

，供饭、点香。若是大家族，要在长

房的带领下，去坟前祭祖。祭祖后，按历书所示方 向，燃香鸣炮，迎

接喜神，祈求一年安康。初一，

是族内大拜年 的日子。家族内孩子在

男性长辈的带领下，

穿着一新，

到各家互相拜年，

散压岁钱、

糖果等。

大年初一讲究吃长面，象征长长久久。

初二是 媳妇回娘家的日子。有些地区讲究过完三天年以后才能

回，女儿嫁出去，便是外人，初三 前回来，恐惊了家神。正月初二开

始，水洛各村按固定的次序，

“请”回刘沪将军神像，供奉于村里开

阔处，供村人祭拜。

< /p>

初四，有些地方开始洒扫庭院，倾倒香灰，称为“送神”

。次日< /p>

起，开始探亲访友。

初五，

< p>
俗称

“破五”

，

有些地方 忌走亲戚。

讲究吃搅团，

意为

“缠

五穷”

，开始耍社火，

“闹五穷”

。

初九，俗称“上九”

，传说是玉皇大帝生日，焚香祭天，有些地

方有社火演出。

十二，相传为刘沪将军诞辰，

县城有高抬、秧歌队、彩车等社火

大汇演。县城人山人海，水泄不通 。

正月十五，

元宵节，

古称上元节。

是仅次于大年初一的一个节日。

前一天 开始做准备，

蒸荞面的灯盏，

手巧的按家人属相捏成各种生肖< /p>

形状。服孝的人家不能做，由亲房邻居赠送，灯盏数为单。入夜，点

燃清油面灯，

人均一个，

并给大门、

水缸、

五畜等一盏。

看灯花大小，

卜当 年运数。小孩提各种造型的灯笼，游街穿巷，

偷取置于各家门楣

之上的灯盏，

俗称

“摸”

灯盏。

九十年代以来，

县政府组织烟花晚会，

城里居 民倾城而出，周边群众乘车前往，规模空前。

正月十六，

有登高

“游百病”

的说法。

水洛城的紫荆山人满为患，

各神殿前香火鼎盛。有些人特意在这天将久病不愈的 之人的物件丢

弃，以期带走病根，因此，这天还有路不拾遗的讲究。

正月二十三，早晨吃“干吊”

（于去年夏秋时晾晒的风干 蔬菜）

。

煮干菜的水，让孩子洗手洗脚，有来年不生冻疮之说。 晚上，有些地

方在门前点燃柴禾，大人、孩子在火堆上跳过，祛病消灾。有“二十

三，走马疳，百药无效害多年，药蒿燎去一身病”的民谚。至此，年

才 算过完。

二月二

< br>古称中和节，

传说为土地神诞辰。

因在惊蛰前后，

也称

“龙抬头”

，

老 龙抬头，大地春回。食炒豆子、面豌豆（也叫炒“棋颗”

）

。吃 炒豆

子的习俗，已无从考究。农家有打“灰簸箕”习俗，端一簸箕草灰，

敲打簸箕于庭院，念诵“龙抬头，虎抬头，虼蚤壁虱都抬头，一棒打

到灰里头”

。

清明

二十四节气之一，此时“气清景 明，万物皆显”

，故得名。节期

在每年阳历

4

月

4

日到

6

日之间的某日。有“清明前后，种瓜种豆”

的农谚。历史上 在清明节前后还有个“寒食节”

，专门祭奠鬼魂的。

唐朝时与清 明节合二为一，

扫墓祭祖逐渐成为清明节的主要内容。

扫

墓一般在春分到清明期间，挑选方便的日子，族中男丁带领孩子，备

香 烛、纸钱、供品，于坟前祭奠。因此，清明节又称鬼节。

浴佛节

农历四月八，相传为释迦摩尼 的生日，善男信女前往佛寺礼佛，

许愿、还愿。四月八在庄浪有比较特殊的意义，这天一 过，天气将彻

底转暖，倒春寒结束。

端午

农历五月初五，

传说是为纪念投江的屈原。

据考证，早在屈原之

前就有 五月五日划龙舟的习俗，

是一种驱邪禳灾的宗教仪式。

庄浪继< /p>

承至今的，有烙花馍馍、做面荷包、戴荷包、挂香包、耳朵里涂抹雄

黄、

绑花线儿、

吃甜醅、

吃凉粉等。

包粽子是与屈原有关的纪念活动。

此外，

在庄浪还流传着端午节与晋国的忠臣介子推有关，

相传他辅佐

重耳登基后，放弃功名利禄，

背负老母进入深林中隐居。

晋文公 放火

烧山，介子推誓死不出山，被烧死在林中。因此，在这天不吃热食，

家家户户门楣上插柳条、艾蒿，为介子推庇荫。

马尾 荷包，让庄浪端午节独具特色。

荷包用褙子粘贴而成，两面

刺绣吉祥图案，

装在用马尾上的长鬃 结成的络子里，

打上穗子、

挂绳。

马尾 荷包的产生，

与庄浪牧农交替的历史不无关系。

如今，

马尾难得，

用黑色光亮的尼龙细绳的替代物，很好地演绎着马尾荷包的神 韵。

中秋节

节期在农历八月十五，

也称团圆节，

瓜果节。

家人团聚，

吃瓜果、

月饼，赏月，尽享天伦之乐。

寒衣节

农历十 月一日，

天气渐寒，传说这天是阴间的假期，以便阳世人

给阴间 的祖先送去寒衣。

各家用纸剪成衣服形状，

天擦黑时烧于各家< /p>

门前。烧点时念念有词，分发给各位祖先。新亡人（未烧三年纸）的

寒衣要用各色彩纸粘贴成型，鞋、帽、袜等一应俱全。

腊月八

俗称腊八，过去有“拉冰马” 的习俗。一大早，搬来冰块，置于

院内，是人畜兴旺、五谷丰登之兆。保留最多的习俗， 是喝腊八粥。

小年

腊月二十三，据说是灶王爷上天述职的日子，因此要祭灶、送灶

爷。这天早早吃 过晚饭，彻底清扫厨房后，准备好供品，

由家中男丁

在灶头前燃 香烛祭拜，鸣炮，

送灶爷升天。相传灶爷好管闲事，

为了

糊住灶爷的嘴，

要吃馓饭、

灶糖。

< p>
庄浪的灶糖是专用用麦芽自制的

“糖

角子”

，造型独特，口感香醇，黏性极强。从腊月开始上市，直买到

正月结束 。送了爱管事的灶爷，人间就可以无拘无束地过年，尽情享

受。从这天开始，就开始蒸馒 头、煮肉、焯菜等，进入过年的氛围。

因此，这天还有过“小年”之说。

泥年

岁末，

农家要和泥，

把庭院内外的窟窿、

裂缝都泥好，

俗称泥年。

“泥年”后，贴春联、门神、响炮。齐整、完好地准备过年。

除夕

农历的最后 一天晚上，门前高悬“长明灯”

，家人欢聚一堂，享

用精心准备 的菜肴，有些地区讲究先吃肉，俗称“咬鬼”

。晚辈给长

辈叩拜 “辞旧”

，长辈给晚辈散“压岁钱”

。零时到了才能上床睡觉，

称“守岁”

。零时一到，各家烟花大炮齐鸣，震耳欲聋。有“烧 头香”

讲究的人家，彻夜不眠。这晚紫荆山香火鼎盛，人潮涌动。清晨，天

刚亮，又有开门炮早早响起。

第五节

庙会

庙会，属于信仰民俗，又称“精神民俗”

、

“心理民俗”

。主要以

社火会演和戏剧演出等方式

,

祭祀民间崇奉的神祗（多为宗教、神话

或民间 传说英雄人物）

，避祸祈福。会期一般

1

～

8

天，多集中在春节

或农闲时节。

县内庙会始时无考

,

据载明清时兴盛，

建国初基本停止

,

上世纪八十年代陆续 恢复。

2006

年，全县活动的传统庙会

106

处，

涉及村社

370

多个。现介绍具有代表性的四处：

水洛镇忠勇庙庙会

据宋史载，刘沪将 军忠勇庙于宋徽宗崇宁四年（

1105

）敕建于水

洛城，庙会规模之大，

次数之多，为全县之最。正月初三至十一出马

享祭，由水洛镇陈杨家和柳沟村举办，有地摊和电影演出。正月十二

日，相传为刘胡将军诞辰，在水洛城举行正会（

1994

年始称庄浪艺

术节）

。是日凌晨始，各路高台、彩车先后入城。先到中街刘沪将军

礼棚处，叩拜祭奠。以将 军神像为引领，各路社火依序沿主街绕行，

将军神像绕街一圈，安坐礼棚后，各路社火始 散。

庙坪是刘沪将军墓地，

清明节的 庙坪庙会，

由水洛镇刘湾、簸湾

和贺庄村群众组织，为将军扫墓 ，祭慰英烈。

会期六天，

庙前搭台唱

戏 ，庙坪塬游人络绎不绝，祭奠扫墓者近万人。七月初六至十五日出

马享祭，由水洛镇陈杨 、柳家沟、柳家新庄、川口、下王家、郭堡、

王家油房和二李

8

个村社民众承办。

每村一天，

早上接将 军神像至礼

棚，礼毕，敬献供品，俗称“献盘”

，晚上播放电影 。七月十五忠勇

庙秋报会，

由水洛镇西关村承办，会期

6

天，

演戏酬神。

十月 初一出

马享祭，水洛镇柳家新庄、文家沟和王家山各

4

天。

南湖镇东岳泰山爷庙会

东岳庙县内分 布最广。

2006

年县内有庙会活动的村社

12

处，尤

以南湖镇双堡村东岳庙会最盛。乾隆《庄浪县志 略·坛庙》载：

“东

岳庙，

在城南五里 ，

坐巽山之端。

创建年分无考。

明崇祯 六年

（

1628

）

，

知县燕继祉率众修建。

”此庙立于南湖镇双堡村三土街子 ，由山场中

出土的砖石和瓦砾判断，东岳庙与庄浪县治同时而设，它雏开于元，

鼎盛于明清。

农历正月初九日和三月二十八日为庙会日。

参与组织活

动的有柳梁乡的郑村、朱山、吴家、东台，马家山和南湖镇的双堡、

石阳、石峡共

46

社。前者以迎神社火 会演为主，多时有

53

庄社火联

欢演出 。

会时山土街子人山人海，

戏场和公路两旁小商品交易十分红< /p>

火。农历三月二十八日为泰山神圣诞 日，会期

6

至

8

天，演戏酬神。

规模大时请两家社火剧团助兴演出。

唱《双出 五关》

，

场面蔚为壮观。

永宁乡乱石庙庙会

乾隆《静宁州志· 坛庙》记：

“乱石庙，在南郭，宋严辉、严茂

保障西夏，宋乾隆 三年敕建祠祀之。

”兄主北乱石，称惠泽大王

,

陇干

南郊

(

今隆德境内

)

。弟主南乱石，称盖国大王，祀章麻林（今庄浪永

< br>宁乡）

明以前由朝那祠改为惠泽庙，

建于郑河乡上寨村湫 头山前后两

湫之间。

当年繁华的道场今已不存，

当地人用残垣断碑垒石成庙，供

奉香火。

明天启元年< /p>

（公元

1621

年）

仲夏又建庙于永宁乡中街。

2001

年移建于永宁乡谈街村 引龙山。

庙会活动每年四次，

参与群众早期涉

< br>及良邑，

郑河的部分村社

48

个 庄口。

2006

年重新划分为东、

西、

南、

北、中五个片

27

个村社，引龙山举办四次大型活动。正月初九日，

是祭祀关圣活动日，附近村民 装扮社火助兴演出。正月十五日正会，

严将军纪念日。

在永宁广 场舞台设坛，焚香祈祷，

附近各村社扮演社

火，良邑、郑河一些 村社的“彩车”

、

“高台”也远道而来，观众数万

人。神社为表演社火挂红

70

多匹，颁发奖牌

15

面。三月二十日，子

孙宫娘娘圣诞，做醮 十天。主要活动有“诵经”

、

“放赦”

、

“施食”

、

“祭虫”等。民众以消灾 ，灭虫保平安，五谷丰登为盼。上山焚香祭

祀，人来人往，热闹非凡。四月初一严将军庙 会日，一般连演六天戏

剧。

万泉镇万马家三爷庙庙会

万马家即万 泉镇万川、

万庄、

万堡、

东沟、

清水沟、

马川、

西坪、

东台八村的简称。

三爷庙立万堡 村龙泉寺和马川村山泉寺中，

两寺有

统一的庙会活动经久不衰，

农历正月初九和七月十二为庙会日。

前者

以迎神社火大会演为主，会期

6

天。

正月初六山泉寺上台戏，初八日

沿社火会演路线造彩搭棚，

初九 日正会各路社火沿街表演，

在马川神

坛汇聚。东至东沟门，西至 马家石节子，十五里长街，彩旗飘扬，人

山人海，宛若游龙。

2 006

年有张川、秦安、静宁等周边县的村民前

来助兴演出，东 西神坛挂红

90

多匹。七月十二日，三爷圣诞日，唱

< p>
两台戏，会期十天。七月初三山泉寺先唱“谢茬戏”

。多有庆丰收酬

神之意。

会时人们用新麦面做成各种献品，

人 神同享。七月初九龙泉

寺庙会开幕，

会时请规模较大的剧团演出 助兴，

平凉市剧团曾三次献

艺。七月十二正会，庙会达到高潮， 到会群众近万人。各种小吃，小

商品交易量猛增，特别是瓜果菜水，

琳琅满目，为庄浪西部文化经济

的一大亮点。

2006

年县境庙会统计表

乡镇

庙会名称

紫荆山无量祖师会

时

间

七月二十四

三月初三

正月初三

西关村忠勇庙刘将军会

正月十二

七月初六

七月十五

水洛镇

徐碾村东岳泰山爷会

十月初一

十月初一

何马村涌泉寺观世音菩萨会

二月十九

李碾村关帝庙关爷会

贺庄村庙坪塬刘将军庙会

胡沟村东岳泰山爷会

南门村三娘殿三娘娘会

南湖镇

双堡村东岳庙泰山爷会

五月初五

清明节

正月十三

七月初十

正月十五

正月初九

三月二十八

会期

（天）

5

10

10

1

4

4

12

6

4

4

6

1

4

1

1

6

活动内容

演戏酬神

坛醮祭祀

出马享祭

迎神大典、社火会演

演戏酬神

演戏酬神

出马享祭

演戏酬神

演戏祭祀

演戏酬神

演戏朝贺、扫墓祭祀

迎神赛会

打醮演录相

迎神开集、社火会演

迎神赛会

演戏酬神

本村

附近

2

个村社

本村

附近

3

个村社

附近

4

个村社

附近

5

个村社

附近

9

个村社

附近

12

个村社

承办民众

东关村

附近

6

个村社

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