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2021年2月24日发(作者：猫腻的小说)

《吕氏春秋》先识览原文及翻译

【先识】

一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从

於民，民从於贤。故贤主 得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。

夫地得岂必足行其地、人说其民哉

< p>
?

得其要而已矣。夏太史令终古出

其图法，执而泣 之。夏桀迷惑，暴乱愈甚。太史令终古乃出奔如商。

汤喜而告诸侯曰：“夏王无道，暴虐 百姓，穷其父兄，耻其功臣，

轻其贤良，弃义听谗，众庶咸怨，守法之臣，自归于商。” 殷内史

向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周。武王大说，以

告诸侯曰：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。妲己

为政，赏罚无 方，不用法式，杀三不辜，民大不服。守法之臣，出

奔周国。”晋太史屠黍见晋之乱也， 见晋公之骄而无德义也，以其

图法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡?”对 曰：“晋

先亡。”威公问其故，对曰：“臣比在晋也，不敢直言，示晋公以

天妖，日月星辰之行多以不当。曰：‘是何能为?’又示以人事多不

义，百姓 皆郁怨。曰：‘是何能伤?’又示以邻国不服，贤良不举曰：

‘是何能害?’如是，是不 知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年，

晋果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：“孰次之 ?”对曰：“中山次

之。”威公问其故，对曰：“天生民而令有别，有别，人之义也，< /p>

所异於禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也。中山之俗，以昼为夜，

以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐，歌谣好悲，其主弗知恶，

此亡国之风也。臣故曰 中山次之。”居二年，中山果亡。威公又见

屠黍而问焉，曰：“孰次之?”屠黍不对。威 公固问焉，对曰：“君

次之。”威公乃惧，求国之长者，得义莳、田邑而礼之，得史驎、

赵骈以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠黍。对曰：“其尚终君之

身乎!”曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士

;

国 之亡也，

天遗之乱人与善谀之士。”威公薨，

<

歹聿

>

九月不得葬，周乃分为

二。故有道者之言也，不可不重也。周鼎著饕餮，有首无身，食人

未咽，害及其身，以言 报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之

王欲留之，白圭固辞，乘舆而去。又之齐，齐 王欲留之仕，又辞而

去。人问其故，曰：“之二国者皆将亡。所学有五尽。何谓五尽

?

曰：

莫之必，则信尽矣

< br>;

莫之誉，则名尽矣

;

莫之爱， 则亲尽矣

;

行者无粮、

居者无食，则财 尽矣

;

不能用人、又不能自用，则功尽矣。国有此五

< p>
者，无幸必亡。中山、齐皆当此。”若使中山之王与齐王闻五尽而

更之，则 必不亡矣。其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在

乎善听而已矣。夫五割而与赵， 悉起而距军乎济上，未有益也。是

弃其所以存，而造其所以亡也。

【观世】

二曰：天下虽有有道之 士，国犹少。千里而有一士，比肩也

;

累

世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必

待之，治奚由至

?

虽幸而有，未必知也，不知则与无贤同。此治世之

所以短，而乱世之所以长也。故王者不四，霸者不六，亡国相望，

囚主相及。得 士则无此之患。此周之所封四百馀，服国八百馀，今

无存者矣。虽存，皆尝亡矣。贤主知 其若此也，故日慎一日，以终

其世。譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉 山在其

上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚

尽贤於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也

;

< br>与我齐

者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤於己者处。贤者之可

得与处也，礼之也。主贤世治，则贤者在上

;

主 不肖世乱，则贤者在

下。今周室既灭，天子既废，乱莫大於无天子。无天子则强者胜弱，

众者暴寡，以兵相刬，不得休息。而佞进。今之世当之矣。故欲求

有道之士，则於江海之上，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於

得之矣。太公钓於滋 泉，遭纣之世也，故文王得之。文王，千乘也

;

纣，天子也。天 子失之，而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，

不待知而使，不待礼而令。若夫有道之 士，必礼必知，然後其智能

可尽也。晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。以为君子也，使人 问焉，

曰：“曷为而至此?”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：

“嘻!”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，

请绝。晏 子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹

未邪?”越石父曰：“吾闻君子 屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是

以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而 已，今也见客

之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎?”越

石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，

德 则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令

功之道也。子列子穷，容 貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：

“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃 为不好士乎?”郑

子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子

列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子

有 饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉?”子列子

笑而谓之曰：“君非自 知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我

也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒 民果作难，杀子阳。

受人之养而不死其难，则不义

;

< p>
死其难，则死无道也。死无道，逆也。

子列子除不义、去逆也，岂不远哉< /p>

?

且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，

先见 其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。

【知接】

三曰：人之目，以照见之也 ，以瞑则与不见，同。其所以为照、

所以为瞑异。瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接 也，无由接而

言见，谎。智亦然。其所以接智、所以接不智同，其所能接、所不

能接异。智者，其所能接远也

;

愚者，其所能接 近也。所能接近而告

之以远，奚由相得

?

无由相得，说者虽工，不能喻矣。戎人见暴布者

而问之曰：“何以为之莽莽也?”指麻 而示之。怒曰：“孰之壤壤也，

可以为之莽莽也!”故亡国非无智士也，非无贤者也，其 主无由接故

也。无由接之患，自以为智，智必不接。今不接而自以为智，悖。

< p>
若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接，而自知弗智，则不闻

亡国，不 闻危君。管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣，

将何以教寡人?”管仲曰：“齐 鄙人有谚曰：‘居者无载，行者无

埋。’今臣将有远行，胡可以问

?

桓公曰：“愿仲父之无让也。”管

仲对曰：“愿君之远易牙 、竖刀、常之巫、卫公子启方。公曰：

“易牙烹其子犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情 ，非不爱其子也，

其子之忍，又将何?”有於君公又曰：“竖刀自宫以近寡人，犹尚可< /p>

疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其其身之忍，又将何有於君?”

公又曰：“常之巫审於死生，能去苛病，犹尚可疑邪?”管仲对曰：

“死生，命也。 苛病，失也。君不任其命、守其本。而敢归巫，彼

将以此无不为也。”公又曰：“卫公子 启方事寡人十五年矣，其父

死而不哭，犹尚可疑邪?”管仲对曰：“人之情，非不爱其父 也，其

父之忍，又将何有於君?”公曰：“诺。管仲死，尽逐之。食不甘，

宫不治，苛病起，朝不肃。居三年公曰：“仲父不亦过乎

!

< br>孰谓仲父

尽之乎!”於是皆复召而反。明年，公有病，常之巫从中出曰：“公

将以某日薨。”易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，

不 通人，矫以公令。有一妇人逾垣入，至公所。公曰：“我欲食。”

妇人曰：“吾无所得。 ”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所

得。”公曰：“何故?”对曰：“常之巫从中 出曰：‘公将以某日

薨。’易牙、竖刀常之巫相，与作乱塞高墙，不通人，故无所得。< /p>

卫公子启方以书社四十下卫。”公慨焉叹，涕出曰：“嗟乎

!

圣人之

所见，岂不远哉

!

< br>若死者有知，我将何面目以见仲父衣乎?”蒙袂而

绝乎寿宫。虫流出於户，上盖以 杨门之扇，三月不葬。此不卒听管

仲之言桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接， 固却其忠言，

而爱其所尊贵也。

【悔过】

四曰：穴深寻，则人之臂必 不能极矣。是何也

?

不至故也。智亦

有 所不至。公兴师以袭郑，蹇叔谏曰：“不可。臣闻之，袭国邑，

以车不过百里，以人不过 三十里，皆以其气之趫与力之盛至，是以

犯敌能灭，去之能速。今行数千里，又绝诸侯之 地以袭国，臣不知

其可也。君其重图之。”缪公不听也。蹇叔送师於门外而哭曰：

“师乎

!

见其出而不见其入也。”蹇叔有子曰 申与视，与师偕行。蹇

叔谓其子曰：“晋若遏师必於淆。女死，不於南方之岸，必於北方

之岸，为吾尸女之易。”缪公闻之，使人让蹇叔曰：“寡人兴师，

未知何如。今哭而送之，是哭吾师也。”蹇叔对曰：“臣不敢哭师

也。臣老矣，有子二 人，皆与师行。比其反也，非彼死，则臣必死

矣，是故哭。”师行过周，王孙满要门而窥 之，曰：“呜呼

!

是师必

有疵。若无疵 ，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也。过天子

之城，宜橐甲束兵，左右皆下，以为 天子礼。今袀服回建，左不轼，

而右之超乘者五百乘，力则多矣，然而寡礼，安得无疵? ”师过周而

东。郑贾人弦高、奚施将西市於周，道遇秦师，曰：“嘻

!

师所从来

者远矣。此必袭郑。”遽使奚施归告，乃矫郑伯 之命以劳之，曰：

“寡君固闻大国之将至久矣。大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，

日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏。何其久也

!

使人臣犒劳以璧，

膳以十二牛。”秦三帅对曰：“寡君之无使也，使其三臣丙也 、术

也、视也於东边候

晋之道，过，是以迷惑，陷入大国之地。 ”不

敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：“我行数千里，数绝诸

< br>侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣。”还师去

之。当是时也， 晋文公适薨，未葬。先轸言於襄公曰：“秦师不可

不击也，臣请击之。”襄公曰：“先君 薨，尸在堂，见秦师利而因

击之，无乃非为人子之道欤!”先轸曰：“不吊吾丧，不忧吾 哀，是

死吾君而弱其孤也。若是而击，可大强。臣请击之。”襄公不得已

而许之。先轸遏秦师於淆而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻

之，素服庙临 ，以说於众曰：“天不为秦国，使寡人不用蹇叔之谏，

以至於此患。”此缪公非欲败於殽 也，智不至也。智不至则不信。

言之不信，师之不反也从此生。故不至之为害大矣。

【乐成】

五曰 ：大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦

砾。事已成，功已立，为万世 利。禹之所见者远也，而民莫之知。

故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用於鲁 ，鲁人鹥诵之

曰：“麛裘而韠，投之无戾。韠而麛裘。投之无邮。”用三年，男

子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，

固难逾 也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：

“我有田畴，而子产赋之。我有 衣冠，而子产贮之。孰杀子产，吾

其与之。”後三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产 殖之。我有

子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之?”使郑简、鲁哀当民之

诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒

不能也 ，虽罪施，於民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、

孔子为能。此二君者，达乎任 人也。舟车之始见也，三世然後安之。

夫开善岂易哉

!

故听无事治。事治之立也，人主贤也。魏攻中山，乐

羊将。已得中山，还 反报文侯，有贵功之色。文侯知之，命主书曰：

“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书 举两箧以进。令将军视之，

书尽难攻中山之事也。将军还走，北面再拜曰：“中山之举， 非臣

之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣，中山之不取也，

< br>奚宜二箧哉

?

一寸而亡矣。文侯，贤主也，而犹若此，又 况於中主邪

?

中主之患，不能勿为，而不可与莫为。凡举无易之 事，气志视听动

作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉

?

皆壹於为，则无败事矣。

此汤、武之所以大立功於夏、商，而句践之 所以能报其雠也。以小

弱皆壹於为而犹若此，又况於以强大乎

!

魏襄王与群臣饮，酒酣，王

为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而 对曰：“群臣或贤或不肖，贤

者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之 为人臣

也。”史起对曰：“魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。

漳水在其旁，而西门豹勿知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。

愚与不忠， 不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：

“漳水犹可以灌邺田乎?”史起 对曰：“可。”王曰：“子何不为寡

人为之?”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰： “子诚能为寡人

为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之於王曰：“臣为之，民必

大怨臣，大者死，其次乃藉臣。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也。

王曰 ：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。

史起不敢出而避之。王乃 使他人遂为之。水已行，民大得其利，相

与歌之曰：“邺有圣令，时为史公。决漳水，灌 邺旁。终古斥卤，

生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚

教陋，则名不冠後、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。

魏 襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立

也，其必由讻々邪

!

国之残亡，亦犹此也。故讻々之中，不可不味也。

< br>中主以之止善，贤主以之讻々也立功。

【察微】

六曰：使治乱存亡若高山之 与深溪，若白垩之与黑漆，则无所用

智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然。如可知，如可 不知

;

如可见，

如可不见。故智士贤者 相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之

事与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若 秋毫。察其秋毫，则

大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其< /p>

金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失

之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行

;

不取 其金，

则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：

“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。楚之边邑曰卑梁，

其处女与吴 之边邑处女桑於境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其

伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒 ，杀而去之。吴人往报之，尽屠

其家。卑梁公怒，曰：“吴人焉敢攻吾邑?”举兵反攻之 ，老弱尽杀

之矣。吴王夷昧闻之，怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而後去之。

< p>
吴、楚以此大隆。吴公子光又率师与楚人战於鸡父，大败楚人，获

其帅潘子 臣、小帷子、陈夏啮。又反伐郢，得荆平王之夫人以归，

实为鸡父之战。凡持国，太上知 始，其次知终，其次知中。三者不

能，国必危，身必穷。《孝经》曰：“高而不危，所以 长守贵也

;

满

而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其

民人。”楚不能之也。郑公子归生率师伐宋。宋 华元率师应之大棘，

羊斟御。明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉。明日战，怒谓华< /p>

元曰：“昨日之事，子为制

;

今日之事， 我为制。”遂驱入於郑师。

宋师败绩，华元虏。夫弩机差以米则不发。战，大机也。飨士 而忘

其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉

!

故凡战必悉熟偏备，知彼知己，

然後可也。鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，季氏为 之金距。季氏

之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫，而益其宅。郈昭伯怒，伤之

於昭公，曰：“禘於襄公之庙也，舞者二人而已，其馀尽舞於季氏。

季氏 之舞道，无上久矣。弗诛，必危社稷。”公怒，不审，乃使郈

昭伯将师徒以攻季氏，遂入 其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无

季氏，则吾族也死亡无日矣。”遂起甲以往，陷西 北隅以入之，三

家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒於干侯。鲁昭听

伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季

氏同 患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊。何益於安也

?

以

鲁国恐不胜一季氏，况於三季

?

同恶固 相助。权物若此其过也，非独

仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也，其 得至干

侯而卒犹远。

【去宥】

七曰：东方之墨者谢子，将 西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。

唐姑果恐王之亲谢子贤於己也，对曰：“谢子，东 方之辩士也。其

为人甚险，将奋於说，以取少主也。”王因藏怒以待之。谢子至，

说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，

虽 奋於取少主，何损

?

所言不善，虽不奋於取少主，何益

?

不以善为

之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失 所以为听矣。用志若是，见客

虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也， 此史定

所以得饰鬼以人、罪杀不辜，群臣扰乱，国几大危也。人之老也，

形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪

?

荆威 王学书於沈尹

华，昭厘恶之。威王好制，有中谢佐制者，为昭厘谓威王曰：“国

人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。”王不说，因疏沈尹华。中谢，细

人也， 一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行

其私。故细人之言，不可不察 也。且数怒人主，以为奸人除路，奸

路以除，而恶壅却，岂不难哉

?

夫激矢则远，激水则旱，激主则悖，

悖则无君子矣。夫不可 激者，其唯先有度。邻父有与人邻者，有枯

梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之 。邻父因请而以为薪。

其人不说曰：“邻者若此其险也，岂可为之邻哉?”此有所宥也。 夫

请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金

者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而

束缚之，问曰：“ 人皆在焉，子攫人之金，何故?”对吏曰：“殊不

见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。 夫人有所宥者，固以昼为昏，

以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚 有所宥

邪

?

故凡人必别宥然後知，别宥 则能全其天矣。

【正名】

八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可

而然不然 ，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不

肖者之充而已矣，足以喻治之所 悖、乱之所由起而已矣，足以知物

之情、人之所获以生而已矣。凡乱者，刑名不当也。人 主虽不肖，

犹若贤用，犹若听善，犹若为可者。其患在乎所谓贤从不肖也，所

< p>
为善而从邪辟，所谓可从悖逆也。是刑名异充，而声实异谓也。夫

贤不肖， 善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也

?

齐湣王是以。

知说士，而不知所谓士也。故尹文问其故，而王无以应。此公玉丹

之 所以见信、而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自

雠邪

?

尹文见齐王，齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿

闻何谓士?”王未有以应。尹文曰：“今有人於此，事亲则孝，事君

则忠，交友则信 ，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?”齐王曰：

“此真所谓士已。”尹文曰：“王得若 人，肯以为臣乎?”王曰：

“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人於庙朝中深见侮而不 斗，

王将以为臣乎?”王曰：“否。大夫见侮而不斗，则是辱也，辱则寡

人弗以为臣矣。”尹文曰：“虽见侮而不斗，未失其四行也。未失

其四行者，是 未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为

臣，失其所以为士一，而王不以为臣 ，则向之所谓士者，乃士乎”?

王无以应。尹文曰：“今有人於此，将治其国，民有非则 非之，民

无非则非之民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎?”

< p>
王曰：“不可。”尹文曰：“窃观下吏之治齐也，方若此也。”王

曰：“使 寡人治信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。意者未至然乎!”

尹文曰：“言之不敢无说， 请言其说。王之令曰：‘杀人者死，伤

人者刑。’民有畏王之令、深见侮而不敢斗者，是 全王之令也，而

王曰：‘见侮而不敢斗，是辱也。’夫谓之辱者，非此之谓也。以

为臣不以为臣者，罪之也。此无罪而王罚之也。”齐王无以应。论

皆若 此，故国残身危，走而之谷，如卫。齐湣王，周室之孟侯也，

太公之所以老也。桓公尝以 此霸矣，管仲之辩名实审也。

先识

凡是国家濒于灭亡的时候，有道之人一定会事先离开，古今都是

一样的。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的

归属，人民的归属取决 于贤人的归属。所以，贤明的君主得到贤人

辅倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自 然就得到了，得到城

邑，土地自然就得到了。土地的获得难道一定要亲自巡视那里，一< /p>

定要亲自劝说那里的人民吗

?

只要得到根 本就够了。

夏朝的太史令终古拿出法典，抱着哭泣。夏桀执迷 不悟，暴虐荒

淫更加厉害。终古于是出逃投奔商。商汤高兴地告诉诸侯说：“夏

王无道，残害百姓

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逼迫父兄，侮辱功臣，轻慢 贤人，抛弃礼义，听

信谗言。众人都怨恨他，他的掌管法典的臣子已自行归顺了商。”< /p>

殷商的内史向挚，看到纣壬越来越淫乱昏惑，于是用车载着殷商

法典出逃投奔周。武王非常高兴，把这事告诉诸侯说：“商王昏乱

至极，溺干饮酒作乐，躲避疏远箕子，亲近妇女和小人，妲己参与

致事，赏罚没有准则 ，不依法度行事，残杀了三个无辜的人，人民

大为不服。他的掌管法典的臣子已出逃刊周 的国都。”

晋国的太史屠黍，看到晋国混乱，晋国君主骄横而 没有德义，于

是带着晋国的法典归顺周国。周威公接见他时问道：“天下的诸侯

国哪个先灭亡?”屠黍回答说：“晋国先灭亡。”威公问其原因，屠

黍回 答说：“我前一段在晋国的时候，不敢直言劝谏，我拿天象的

异常，日月星辰的运行多不 合度度的反常现象启示晋君，他说：

‘这些又能怎么样?’我又拿人事的处理大多不符合 道义，百姓都烦

闷怨恨的情况启示他，他说：‘这些又能有什么妨害

?

，我又拿邻国

不归服，贤人得不到举用的情况启示他，他 说：‘这些又能有什么

危害?’象这样，就是不了解所以灭亡的原因啊。所以我说晋国先 灭

亡。”过了三年，晋国果然灭亡了。威公又接见屠黍，问他说：

“哪一国接着要灭亡?”屠黍回答说;“中山国接着要灭亡。”威公

问其原因，屠黍回 答说：“上天生下人来就让男女有别。男女有别，

这是人伦大义，是人与禽兽麇鹿不周的 地方，是君臣上下所以确立

的基础。中山国的习俗，以日为夜，夜以继日，男女耳鬓厮磨 ，互

相偎依，没有停止的时候，纵情安逸享乐，歌唱喜好悲声，对这种

< br>习俗，中山国的君主不知厌恶，这是亡国的风俗啊，所以我说中山

国接着要灭亡。 ”过了两年，中山国果然灭亡了。威公又接见屠黍，

问说。“哪一国接着要灭亡?”屠黍 不回答。威公坚持问他，他回答

说：“接着要灭亡的是您。”威公这才害怕了，访求国中 德高望重

的人，得到义莳、田邑，对他们以礼相待，得到史驎磷，赵骈，让

他们作谏官，废除了苛刻的法令三十九条。成公把这些情况告诉了

屠黍，屠黍 回答说：“这大概可以保您一生平安吧!”又说：“我听

说过，国家将若盛的时候，上天 给它降下贤人和敢于直言相谏的人，

国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿 谀诌媚的人。”

威公死了，暂殡九个月不得安葬，周国于是分裂为两个小国。所以

有道之人的话，不可以不重视啊。

周鼎上铸 上饕餮纹，有头没有身子，吃人来及下咽，祸害已连累

自身，这是表明恶有恶报啊。做不 善的事也是这样。

白圭到中山国，中山国的君主想要留下他， 白圭坚决谢绝，乘车

离开了。又到了齐国，齐国君主想耍留他做官，他又谢绝，离开了< /p>

齐国。有人问他为什么，他说：“这两个国家都将要灭亡。我听说

有‘五尽’，什么叫‘五尽’?就是：没有人信任他，那么信义就丧

尽了，没有人赞誉他 ，那幺名声就丧尽丁

}

没有人喜爱他，那么亲人

就丧尽了，行路的人没有干粮、居家的人没有吃的，那么财物就丧

尽了

;

不能任用人，女不能发挥自已的作用，那么功业就丧尽了，国

家有这五种情况，必定灭亡，无可幸免。中山、齐国都正符合这五

种情况 。”假如让中山的君主和齐国的君主闻知“五尽”，并改正

自己的恶行，那就一定不会灭 亡了。他们的祸患在于没有听到这些

话，即使听到了又不相信。这样看来，君主需要努力 做的，在善于

听取意见罢了。中山五次割让土地给赵国，齐滑王率领全部军队在

济水一带抵御以燕国为首的五国军队，都没有什么益处，都没有逃

脱国亡 身死的下场。这是由于他们抛弃了那些能使国家生存的东西，

而为自己准备下了灭亡的条 件。

观世

天下虽然有有道之士，但本来就很少。如果方圆千里有一个士，

那就很多了，可以称得上 是肩靠着肩了，如果几代出一个圣人，那

就不少了，可以称得上是脚挨着脚了。士和圣人 的出现，竟这样的

困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，象这样，国家安定的局

面怎么能到来

?

即使幸或有贤人。也未必被 人知道。有贤人而不被人

知晓，那就跟没有贤人一样。这就是安定的世道之所以很短、而 混

乱的世道之所以很长的原因啊。所以成就王业的人没有出现四位，

称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁

的君主一个接着一 个。得到士就没有这样的祸患了。这就是周朝所

封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家 如今没有再存在的原因。

即便有存在的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道情况是这样， 所

以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。比如说登山，登山的人，

登到的地方已经很高了，向左右看，高峻的山还在上边呢。贤人和

人相处与此相似。 自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右

看，还尽是超过自己的人。所以周公旦说 ：“不如我的人，我不跟

他在一起，这是牵累我的人，跟我一样的人，我不跟他在一起， 这

是对我没有益处的人。”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。跟

贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。

君主贤 明，世道安定，贤人就在上位，君主不肖，世道混乱，贤

人就在下位，而奸佞小人受到提 拔重用。现在周王室已经灭亡，天

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