2 上古神话
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2
上古神话
袁珂
(1916
—
2001)
生于四川新都县新繁镇，神话学家。本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等。
1950
年，第
一部神话专著《中国古代神话》
出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，
作者
< br>对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，
加以排比综合，
把中国汉民族片断的古神话资
料熔铸成一个有系统的整体，
提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品，
由此奠
定
了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》
、
《古神话选释》
、
《神话论文集》
、
《袁珂神话论集》
、
《中国神话
百题》
、
《中国神话传说》
、
《中国民族神话词典》
、
《神话故事新编》
、
《中华文化集粹丛书
·
< br>神异篇》
》
、
《山海经校注》<
/p>
、
《巴蜀神话》
(
合著
)
等
20
多部著作以及
800
余万字的论文。
袁珂先生的大多数著作在香港、台湾均多次翻印，在国
外有俄、
日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种译本。其作品被中国、日本、
美国
、新加坡等国入选学校课本。
1
、神话的概念：
1903
《新民丛报》
神话以故事的形式表现了远古人民
对自然、社会现象的认识和愿望，是
“
通过人民的幻
想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身
”
。
神话常以神，包括自然神和神化了的英雄为主人公
，情节一般包括变化、神力和法术。
（故事性）
最古老的民间文学形态，在汉字出现以前就已经产生，并长期流传。
2
、神话的记录与保存
中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。但是由
于年代久远，
再加上儒家对神话采取排斥的态度，
致使
上古神话在文献古籍中载录甚少，
资料零散不全。在《山海经》
、
《穆天子传》
、
《楚辞》
、
《淮南子》等晚出的著作中保存着
一些上古神话
，
虽然经过后人的加工、
修改、
润色，
但多数还是保存了原始神话的精华，
不失为一份最早的优秀的文
学遗产。
《山海经》
——
中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、
地理、
物产、
巫术、
宗教、
古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远
古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中
“
山经
”
五卷，
“
海经
”
八卷，
“
大荒经
”
四卷，
“
海
内经
”
一卷，共
约
31000
字。记载了
100
多邦
国，
550
山，
300
水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山海经》所载的大部分是历
代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少
会有所夸饰，但仍具有较高的参
考价值。
山经
第一卷
《南山经》
第二卷
《西山经》
第三卷
《北山经》
第四卷
《东山经》
第
五卷
《中山经》
海经
第一卷
《海外南经》
第二卷
《海外西经》
第三卷
《海外北经》第四卷
《海外东
经》第五卷
《海内南经》
第六卷
《海内西经》
第七卷
《海内北经》
第八卷
《海内东
经》
第九卷
《大荒东经》
第十卷
《大荒南经》
第十一卷
《大荒西经》
第十二卷
《大
荒北经》第十三卷
《海内经》
《淮南子》
又名
《淮南鸿烈》
，
是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，
在他主持下编写的。
据
《汉
书
·
艺文志》云：
「淮南内二十一篇，外三十三篇」
，颜师
古注曰：
「内篇论道，外篇杂说」
，
现
今所存的有二十一篇，
大概都是原说的内篇所遗。
据高诱序言，
「鸿」
是广大的意思，
「烈」
是光明的意思。
作者认为此书包括了广大而光明的通理。
全书内容庞杂，
它将道、
阴阳、
墨、
法和一部分儒家思想糅合起来，
但主要的宗旨倾向于道家
。
《汉书
·
艺文志》
< br>则将它列入杂家。
《淮南子》
——
《汉书
·
艺文志》著录内二十一篇
，外三十三篇，内篇论道，外篇
杂说
。今
存内二十一篇。
以
道家
思想为主，<
/p>
糅合了儒法阴阳等家，
一般列
《淮南子》
为杂家。
实际上，
该书是以道家思想为
指导，
吸收诸子百家学说，
融会贯通而成，
是战国至汉初黄老之学理论
体系的代表作。
《淮南子》在阐
明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材
料，像
“
女娲补天
”
、
“
后羿射日
”
、
< br>“
共工怒触不周山
”
等古代神话
，主要靠本书得以流传。
3
、上古神话分类及篇目欣赏
创世神话
始祖神话
征服自然神话
发明创造神话
战争神话
A
盤
古
開
天
辟
地（创世神话）
天
地
混
沌
如
鸡
子，
盘
古
生
其
中。
万
八
千
岁，
天
地
开
辟，
阳
清
为
天，
阴浊
為
地。
盘
古
在
其
中，
一
日
九
变，
神
於天，
圣
於
地。
天
日
高
一
丈，
地
日
厚
一丈，
盤
古
日
長
一
丈。
如
此
万
八
千
岁，
天
数极
高，
地
数
极
深，
盤
古
极
長。
后
乃
有
三
皇。
——
《艺文类聚》
卷一
引
《三
五历纪》
三
皇：
<
/p>
（
1
）燧人、伏羲、神农
（
《尚书大传》
）
（
2
）伏羲、女娲、
神农
（
《风俗通义》
）
（
3
）天皇、地皇、泰皇
（
《史记》
）
（
4
）天皇、地皇、人皇（民间传说）
B
女
媧
造
人（始祖神话
）
俗
说
天
地
开
辟，
未
有
人
民，女
娲
抟
黃
土
作
人。
剧
务，
力
不
暇
供，
乃
引
绳
於
泥
中，
举
以
为
人。
故
富
贵
者，
黃
土
人；
贫
贱
凡
庸
者，縆
（
g
eng
）人
也。
——
《太平御览
‧
風俗通》
往古之时，四极废，九州裂
。天不兼复，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而
不息；猛<
/p>
兽食顓民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀
州，积芦灰以止淫水。苍天补，
四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，顓民生。
——
《淮
南
子
‧
覽
冥
训》
男女始祖
唐
‧
李冗《独异志》卷下：
「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人
，在昆仑山，而天下未
有人民。
议以为夫妇，
< br>又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，
咒曰：
< br>「天若遗我兄妹二人为夫妇，
而烟悉合，若不，使烟散。
」于烟即合，二人即结为夫妇。
」此说即为伏羲女娲再造人的
传
说大略。
又在徐旭生
《中国古史的传说时代》
< br>第六章中有：
「清初陆次云的
《峒溪纤志》
中里面说：
苗人腊祭曰报草。
祭用巫，
设女娲、
伏羲位。
」
至现代
的人类学者实地考察后，
才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲
，他们本为兄妹，人类
在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便
结为夫妇。
C
征服自然神话
夸父逐日
（旱灾？）
后羿射日
（旱灾？）
鲧禹治水
（水灾）
精卫填海
（
水灾
/
填海造田？）
参考译文：夸父与太阳赛跑（追赶太阳的影子）
，追赶到太阳下落的地方时，<
/p>
（他感到）渴，
想要喝水，
在黄河、
渭水里喝，
黄河、
渭水不够喝，
（于是去）
北边喝大湖的
（水）
< br>，
未等
（喝
到）
，在半路因口渴而死。遗弃他的手杖，化成了（一片）桃林。
《山海
经
·
大荒北经》
：
“
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，
名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而
不足
也，将走大泽，未至，死于此。
”
《列子
·
汤问》
：
“
夸
父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽
。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林
弥广数千里焉。
”