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郭嵩焘的晚年思想
徐立望
【摘要］作为支持洋务运动最早的一批人士之一，郭嵩焘一直思索着 中国的根本出路．晚年的他看到
洋务运动的开展，并没有使中国有多少起色，开始严厉指责洋务运动的弊 端、．他提出富强之本应是“人心
风俗、纪纲法鹰”，企图从人心八手，挽救发岌可危的清朝统治．郭嵩 焘是程朱理学的坚定信仰者，他赞美
西方，鲍非想把中国变成西方，而是着眼于中国的内部弊端。在他看 来，西方的制度所包含着的实质精神
（如求实、便民等）与中国的圣人之教有相通之处：他通过对西方社 会的赞美和对中国现状的抨击，力图重
建秦汉以来失落几千年的真正的儒家圣人之浩。
【关键词 ］郭嵩焘西方人・心风俗三代之治
【作者简介］橹立望，浙江大学中国近现代史所博士，浙江杭州，３１ ００２８。
公使一职卸任后，郭嵩焘晚年严厉地指责洋务运动出现的弊端，要求以“人心风俗”为本，重 建
“纪纲法度”。这就让后人难以理解，一个高度赞美西方文明的人怎么突然大谈中国的“纲常名教”< br>呢？研究者作出两种解释，有的干脆说他思想出现退却，ｏ也有人把文化交流展丌的三个逻辑层次，
即器物层、制度层、文化心理层，套人郭嵩焘身上，断言：“他讲的‘纪纲法度、人心风俗’内涵极
其 丰富。它包含以议会制为主的民主政治，国家（资产阶级政府）与人民（资产阶级）利害相关的经
济制度 ，以‘实学’为中心的教育体制、全社会进取与求实的风气，所有这些组成一个整体，这才是
西方富强的 根本。”∞“他在中国还处于向西方学习其物质器物层面的阶段，就已经认识和预见到这是
远远不够的， 还必须进而从制度层面和思想层面向西方学习。”ｏ以至于有人说郭嵩焘“意识到西方的
‘纲纪法度’优 越于中国的‘祖宗成法’，学习西方不能舍‘本’求‘末’，而应由‘本’及‘末”’，ｏ
直接把“纪纲 法度”说成是西方的东西．令人捉摸不透。如此立论就难免把历史人物模式化、简单
化，以自己的价值判 断代替对历史人物的事实判断，任意剪裁历史而忽略事物的复杂性。
郭嵩焘回国后，几乎把余生的全部时 光倾注在扭转“人心风俗”上。如果说郭嵩焘在出洋前侧重
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责任编 辑：郭秀文
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于破除｛一夫夫虚骄，让世人Ｌ】三视世界的变化．更多 地在ｔ二“破”的话．那么经历了诸多在英国的风胍
雨雨，亲身体验到西方社会的歧教修明后，他更注意 思考中国的未来走向，凭他读书观理的思路与对
世事的洞察，他决定从扭转“人心风俗”菁丁，重振中国 的昔只辉煌。出国前，郭嵩煮改写原先所题
自卜友人涛文跋时就说：“道之不明久矣，上失其政而Ｆ失其 教，以成乎偷薄诡激。…３后来叉沧道：
“Ｉ：尤礼，下尢义，而贼民兴，所从来也远矣：，””一‘乱 之所由乍，由纪纲法度之废驰，不可诬【ｉ王．”‘？出
使期阻】，西方文明的冲击不可避免地使他将此 问题深入化．而中国士大夫存在的种种背离“圣人之
救”的现象更让他觉得挽凹人心风俗的必《，到英国 后小久，他与刘锡鸿会奏《请禁Ｊｒ鸦片折》称：
“窃以为禁止鸦片烟小在繁为禁令，在先养上大夫之廉 耻，……当使教化转移之意多。防禁揲切之术
少””’
四个月后，他存《续陈禁止鸦片事。自＋ 折》巾，讲得更透彻：“臣ｎ比时复为禁止鸦片烟之议，人
皆知其难行，＿向臣揆之事理．验之人一Ｌ、 ，颐独以为至易，盖使国家严立科条，责成地方官禁之．徒以
扰累百姓，其终必至愈禁而愈开；便民人自 为禁制．以奖励其廉耻而激发其天良，则动九召旨一二言
而人心自振，税弊亦将ｆ１除．……人心具有天 良，无小町感动禁革者。”０１但朝廷反应冷淡，１．谕不痛
不痒地指示：“自鸦片烟贩八中国以来，贻 害无穷，ｎ宜没法禁止。惟欲禁吸食，必先阻止贩运．现
在眄洋既经设立公会，劝禁栽种贩卖，诚为善举 。即着郭嵩焘与英国官贝妥为筹商。：果使外洋烟十不
入内地，则中国栽种罂粟之风不难自行禁止，而吸 食亦可永绝。”气得郭嵩焘在日记罩写道，“补陈禁
烟章程六条，欲使各省绅士＝均任禁娴之责。不独朝 廷不能知此义，合肥及沈幼丹之贤，办皆不知辨
此，中同之不足与有为也．决矣！”９’
回到家 乡，他主持禁烟公社，在一次开讲时说：“自鸦片Ｊ娴流毒中国以来，人心风俗，Ｈ益败坏，
小复可闸． 吾辈家居，无整齐教化之责，无赏罚之杈，要须实实认定鸦片烟之为害，必不可稍有沾
染。・…・・庶冀 鸦片煳渐有止境，人－ｂ／ｘ１．俗亦町渐次归ｒ纯实。”ｏ郭商焘希望通过禁吸鸦片烟使国人正
奉清源 ．从而解决中国衰弱的乖原问题。他禁烟的着眼点是“人一Ｃ，风俗”，就如他指责洋务运动一样，
“今 占者动日取法两洋制造乃能致富强，人心风俗．政治法令，阒冗如此．从何取法西洋乎？于是益
知巾国求 冶之难也，”∞“今；，富强者，动日急行西法．、抑知西人所以富强，果安在乎？……未有人心
风ｉｆ ，｝流极败坏，而一Ｊ与言富强者也。””
郭嵩焘晚年对修建铁路态度的前后变化，也反映出他探讨中国 出路的思想轨迹、作为视野开阔的
优秀知识分子．他对铁路、电报等功用有极高的评价，责备士绅们喋喋 不休地宣称铁路、机器所至有
害地方风水的谬论，认为“＝代盛时，不过口吏效其职、民输其情而已．其 道同无以加此也”。呻在郭
姑焘Ⅲ使英国前，翁同龠１日记有这样的记载，“郭筠仙来，其意欲遍天下皆 开煤铁，又欲中国皆铁
路。”５住英困时，郭嵩焘得知沈葆祯拆吴淤铁路，评遭，“幼帅此举，实为无谓 ，然其意在邀流俗人
・称誉而Ｌ。．言之无益，徒速谤耳。”∞外国舆论对此事的痛诋使他极为悲愤、但 他只能发出无助的呐
喊：“以幼丹一意毁弃铁路．致中国永无振兴之望．则亦有气数存乎其１１日Ｊ。” ｏ
西方的繁荣昌盛‘』中国朝纲隳废、民生颓弊的巨人反差使郭嵩焘更瞩目于从奉源上寻求中国的出路，对修建铁路的态度逐渐发生着变化，这种变化的思路集中体现于他去世前几年致李鸿章的信件及
所ｔｉ的《铁路议》、《铁路后议》等文中，他赞同李鸿章试建几百里的津通铁路而反对张之洞人修儿干
啦的芦汉铁路，他认为张之洞主张修建几千里铁路是大占炎炎，“未能考求中国之情势，知其利而不
知所 以利。嵩焘以为轮船、电报，必宜通行，铁路暂必不能行。无已，则小试之，徐徐推广之，庶尤
大失【ｉ 土”∞此时的郭嵩焘更加趋向稳健而务实，他并非废弃铁路而不用，他很清楚“虽使尧舜乍于今
１１，必 急取泰西之法推而行之，不能一同缓也”，但他更觉得，“今时风俗颓敝，盗贼肆行，水旱频
仍．官民交 阑，岌岌忧乱之小遑，而轻言富强乎？”
剀，Ｆ圈门叫，郭嵩焘曾因大力提倡引进西方机器丽遭受保守派 的围剿责骂，邪么儿ｆ‘午后。在朝
野ｆ：下略知洋务Ｉ坩．他仍在继续思考着国家的根本出路、对修建 铁路态度的前后不同只是具体操作实
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施的变化，Ｊｆ 『ｆ以贯之的是他扎根现实，小碡虚名的精神和远避流俗的品质、征因为如此，他小愿苣
放弃ｒＩ
ＬＬ的思想原则而夸夸其谈，他从更深的层次对洋务运动作ｒ总结。：虽然蕾眼于“人，６ｋｔｆ亡｝”的解决办法显得如此的空泛．也被以后时代的发展所抛弃。但不管成效如何，郭嵩焘的有益尝试，为后
人挺供ｒ一条思路
这个时候，郭嵩焘Ｌ经触及到新文化运动所要解决的课题：＿ｃｉ＝素质如此低下的民 旌里，如何才能
建没成富幔的国家只足后来者寻找到西方的“民＃”与“科。学”，以资本上义“凡赋人 权”、“自由
平等”等精种为武器，而郭嵩焘则酬到儒家经典去探索答案．郭磷焘晚年思想与顽固守Ｉ甘 派的“立阳
之道，尚礼义不尚权谋；根奉之图，在人心不住技艺”等言论比较，两者乍看起来没有什么区 别，实
际ｈ这是两种不ｌ亓ｊ层次｝：的表述。，就后肚研究者ｌ而古，在于根据什么样的语境戈解读这 些貌似相嘲
的。‘州ｉ；
郭尚焘√ｆ‘饲流传很厂的活语，被后世。产者们争相引片｛：“嵩焘 窃渊西洋立同有奉有未．箕小＾．
朝廷政教．其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，叉末巾・节ｃｉ 王，”郭嵩焘能从洋务运动ｆｍ期ｆ１
注重Ｊ‘船ｌ蛙饱利、机器制造跳出来，显示ｍ他的高明，但也１ ｉ应被后Ｉ计研究者拔高，认为他已往意到
两方比主制度，进而｝人为他希望引进资产阶级【ｉ己主政体 来改造中国的体制。∞我们不垃忽视就存此旬
所在的《条ｃ义海防事宜》奏折中，他沧道：“自汉以来， 中闻全盘之１｝｜＝．边患相寻常若小及，ｍ终宴
然无‘扦及衰日．乱，则膨、纪纲法腹先弛于ｈ然后贤 人隐伏，民俗口偷，而边患乘之。故夫政教之及
人夺也．防边末也．向边防一事，又有其本末存焉，”∞ “窃观天下大患，一只因循粉饰以求免过，
．
同优容纵弛以求寡怨、……敞求人４‘，尤以挽同 积习为先”。ｏ很叫显，他所指的“西洋立国有本冉
术，｝￡水在朝延政教”乃是针对中圈社会的弊端郭 嵩焘在这篇奏折里对政教的阐释更注重教化，希
掣、ｊ极者领悟到西方一切｛・Ｅ实的电治，用人得肖， 培养人才等等精神实质，讲求凭借此以重振纪纲：
其次．突口ｉ等抄录此篇奏折进呈时，所下的评论“所 以三宜四条，话有ｎＪ采。……中外情形，鼠有体
会．１Ｅ比空言”，ｏ似如郭褂焘真的如一此学者所述 的要学习西方民上制度，那么奕沂等人的这段砰论
豪虻令人ｌ‘分费解‘ｒ
实际上，“四洋立国 有本有末”的提法更多的意义在于对中同中心论的突破．在占代中国，“儒家
十‘人大小是以ｔｆｔ国文 明的标准米考虑问题的、，在他们看来，只有文明和野蛮．凡非文明就是野蛮。史
ＨＪＪ实际｝‘是一个 无远弗届的帝国．因此，中国不是一个国家，而是整个文明社会的本身。，”ｏ郭嵩焘提
醒惜懂的清皇朝 不应以天朝上国自居而孤芳自赏，他要人们注意晴方文化的先进性较之同时期中间
的先进人１：，郭嵩焘 基奉ｌ：没有他“Ｊ或多或少所流露｝“的蔑视西方文化的举动”，啦这【ｉ工是他思想的可
贵之处郭嵩焘刘西方文化的从识，从属于他的“读书观理”．着眼于解决中国的内部问题，而绝非想ｔＩ．
巾吲变成叫向、，以郭嵩焘对西方文化的产物——议院阐释为倒，我们或许能更清怂ｒ解他的崽想脉
络， 未｝ｆ：围前，郭嵩焘对宵民不通的现象已比较注意：咸丰九年，奕骨铝见时，他就陈述道：“今“
总当 以通下情为笫一义。王大臣去白｜姓太远，事事隔绝，ｆ民情军情委曲不能尽知，如何处分得恰
当？”ｏ 此』ｌｊ在卜ｉｊＬ甲义反复论及。，ｏ他思索着解决民气壅塞的方法，带着这个问题束钊英罔，“Ｈ不落
帝陶”的强盛国势震撼着他的心灵、，随着时间的推移，他对泌院制度兴趣愈加浓厚．队识逐渐清晰．
刚登陆英伦，他评两党制，“其负气求胜，挈权比势，殆视中国尤甚矣”母到光绪二三年八月初八Ｈ，
他 已看到，“盖英围ＩＨ制．会绅‘ｊ宰相异议，宰相不从，则相与散会常，再举再汉如仍不从宰相．
审相 １ｉ复安他矣，凡会堂必明分两党，有附宰相者，有与宰相持异议者。而尝取二者之数以柏准，从
行多断 事行，不从嚣多而事不行，遇人议小协，刚会绅请退；再举仍不协，则宰棚清退。”∞同年１１
朝党、野 党，使各以所见柏持争胜，而凶剂之以平，其由来亦久矣。．”ｏ
随着郭嵩焘刘西方议院政治的进一步脱 察和了解，ｉ个月唇，ｆＡｘ，ｔ西方议会制已明祜赞ｕ又，“阿
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』｛Ｆｐｑ 口的Ｅ１ｉｅ称，“盖军围大事一Ｉ闩议院．随声附和，井为・谈，则弊滋多．故自二百年前即设为
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方议院之有肆党相与驳难，以求～是，用意至美，”∞虽然他对“国政．公之臣民 ，其君４ｉ以为私”的
体制也打民气过嚣的批评，但总体上仍持基奉肯定态度，光绪四年四月十八日的口 记便能反映出他埘
两方议会制度的评价，“西洋政救以民为重，战一切职顺民意，即潇君主之国，人政一 出自议纠ｌ，民
权常重于车｝、……动辄称乱以劫持之，亦阿洋之一弊俗也。，则［然：用人行政．与民 间，而ｃ义绅得制
其俩．则义肓可为程式者”扎不过，郭嵩焘对西方民主制度的思考探索也就到此打住。 他・引刊时代先
进中【司人一样，关注的焦点是官民相通问题．郭嵩煮埘阿方议院制度的肯定，也『Ｆ是 从此出发的。他
欣赏的是两与‘能够通过议院，达到国家与人民交相维系，并心・力的效果。我们应陔明 白，郭嵩焘对
议院－定程度的欣赏，是建市在中同官民之气隔阂太嵌的基础ｊ：的。在他身卜，体现的仍 然足传统的
民本思想，“治民之道无他，导民之善气而使之达，遏抑民之恶气以无使之昌而已．”ｏ他所 ｆ．ｉ仰的纲
常法度礼制等级观念．不允【午民众稍有逾越之处
尤对ｌＩ｝．Ｆ之等，则民气浮 动，小可禁制？”ｏ
一位学者在评论这一时期某些先进巾国人的议院观时巾旨地指出．他口Ｊ“从田家富 强出发，把
‘议院’作为使中国振裒起弱的‘富强之术’。他们从小涉及人民的杈利问题，其‘议院’是 为了．振
‘闭权’衙不是仲‘民权’闪此，臼由、、｝，等、大赋人权论和社会契约沦等资产阶级政治学 说，几乎
都住他们的视野之外他们也讲‘重民’，其理论基础仍然是传统的民奉主义而不是民主主义；他 仃Ｊ
所说的‘民心’，仍然是传统的‘载舟、覆舟’的道理，讲求‘治民之道’而不是‘民治’。、拙“ 他们
所说的‘议院’，仍然只是振国权析不足伸民权．通下情而不是司立法的封建专制机构的附庸，缺乏
资广：阶级民主政治的特征、”∞同样郭嵩焘也脱离不丁时代的局限，把以ｊ：那段话用来ｉ中价他的议 院思
想，恐，ｍ还是比较恰当的、
郭嵩焘是群朱理学的坚定信仰者。他深受王夫之的影响，强调 程朱弹学的“格物致理”，着重
正如他对一法人所Ｉ兑：“中土圣人辩上下以定民志；
“道问。 ∥，反对“尊德性”，主张多凑书明理．多观察事务。正视现状。程朱理学的这～治’≯’方法，
有助于 郭嵩焘在西方文明涌人中国大门后，能清醒地认识中西差距，很快破除传统“华夏中心沦”以
及视两人为 蛮夷禽兽等陈腐观念的束缚，从而在市足批判国内土大夫虚骄无实的基础上，竭力推崇西
方实尊求是之效 ，共而认为实事求是乃西洋强盛之本，也正罔为如此，他把西方科。学精神比附】传统
的格物思想，“洋 人所著书多假格物为名。程子以物无４ｊ格为义，初不意有今日洋人之格物。乃适与
此义合也”“他也对 世人把理学若目匈迂腐，不通时务大为感慨：“今朝廷之上，稍有端谨自饬之Ｌ，
辄指目为道’７：，群 相轻侮。虽无道学之禁，而君子之气固有小得伸者矣。”ｏ肖友人淡及Ｆ１乾嘉以来．
学者．意ｉ氐毁宋 编，卣将作人的规摸，毁灭净尽，人心风俗，安得不坏？郭商焘极为赞同，认为此言
“深－｛ｔ今｝｛学 者隐微””
饶有兴味的是郭嵩焘对西方文明的伴生物基督教平等观念的看法：“中国圣人之教道，足于已 ｍ
无责ｆ人。即尼山诲人小倦，不过。往者不追，来者不拒’而已。佛氏之法，则舍身以度济天下，下< br>及鸟兽，皆所不遗。西洋基督之教，佛氏之遗也，孟子之攻杨墨，以杨墨者，佛老之先声也。盂子独
霸Ｉ其为害之烈，所以为圣人也。…・・圣人不欲以兼爱乱人道之本，其道专于自守。”ｏ耶稣爱人“即墨于兼爱之旨也……其旨亦近于《四铭》，而得其理之～，而４：达其分之殊。吾儒亲亲仁民，推而放之
四海，其性同也。惟其理之一也，而必待推而行：家、国、天下，自然之分；由己以及人，由近以赅
远 ＋其分不能不殊，是眦ｆ一至而义即行乎其问，佛氏知ｆｊ而不知义，以有舍身救世之说。耶苏救ｆ【ｒ之
寿即本于佛氏”。ｏ郭嵩焘以“礼”所推导出的Ｌ、义观念完成了对基督教平等思想的批判，也更在后
人自１前凸现出他的儒家思想根基。
郭嵩煮向往的足“三代之治”，认为几千年中围的历史是：“天降下 民，作之君，作之师、一代圣
人所咀４ｉ可及，兼君、师任之、周之衰而后孔、盂兴焉，师道与君道同并 立也。自六国争雄以汔１。
秦，而对道废。自汉武帝广Ｊ万学官，而帅道亦废。程、朱崛起一时，几近之 矣．承风丽起耆，门宋至
ＨＪ｜数｜‘人，而其教未能溉之灭卜，则以君道既废，师道亦无独立之势也。 ”ｏ他也认为处理对外事宜的
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，Ｊ法，自南，术以束 失传久矣．口
郭嵩焘往往把西方制Ｊ耍比附于圣人之道，认为西方。７：校与试章程，“此实中周二＝＝ 代学校遗制，｛艾
魏以后ｆ‘人夫知此义者鲜矣”。”“西洋－Ⅵ情事，皆著之新报，议论得失，瓦相驳 辨．皆资新撤传
布．……’０事任其成败，而议论是非则一付之公沦《周礼》之讯群臣．讯万民，亦此意 也，”““甍
占利有程朱之意，能追二三代之治”。”’此种言论，根容易使人把其与清术流行一时的“ 阿学巾源”说联
系杠一起．ｆＨ只要仔细分析郭嵩煮思想，就能看出此类联系斤不正确，，郭嵩焘一生言 论中很少涉及
“匹。≯：中源”说，他并非“荫学中泺说”的拥护著，他较早就认世｝刘西方政治制度与 中国的不同，某
种程度ｆ．他也不满把西方种种都阐述为中同所出的沦捌。署理广东巡抚期间，他曾评论 邻伯奇代撰的
冯佧芬阿算新法直解序，“其意在申中法以明西法之缘始，扰粤人恃强负气之风也，”Ⅲ２ 他对张ｒ１牧
《赢海ｆ＾》ｒ｝ｔ一此观点，如两人政教大半本自Ｊ土Ｊ官，西人艺术大半本厂］诸子等 等．尤奈地表示，“几臣
（张ｆｌ牧——笔者）于此，本有难言之隐．又方以足邀时誉。而ｔ‘人吉亦多 有顾惜”。“’郭商煮虽有几
次从小【竭与埃及在象彤史字、陶瓦器制作形状等方面相类似的情况下，得 出两同二千年前相巨交流的
结论，但也仪点到为止他在为丁韪良《ｌｆＩ阿闻皑录选编》撰序时，虽曾提 及要“昭示天下。≯：蕾，俾
Ⅻ西学之渊源，皆～ｉ代之教之所有事”，不过其意思檄为含糊笼统。我们 如果把这句话节独拎出米，
或｝１：１：难认定郭嵩焘是在宣传“西学中源”之说．“但揆诸事实．‘ｊ 全序Ｊ｝ｆｊ照，此句充其量｝１表示郭
鼢焘认为阿学与＝代之教行相通之处，而郭嵩焘把两方制度比附 于圣人之道，实亦此意。
郭嵩焘４：仅仅看重阿疗社会的具体制度措施，他更认定阿方－制度所包含的实 质精神（如求实、便
【ｔ等）与圣人教海的相似，这正是他尊重曲力‘文化，佩服曲由文化的原网所在他 对婀方政敷修明的
理解，也此基ｆ中国社会虚骄风气弥漫，政治管理相为欺诬泛滥，各种措施多成具史的 季世特征．、曲
方社会ｊ：以他面日－新的感受：君民一心同求国势强盛、禁欺去伪一切从实、严为刑禁 １：以虚文。他
花ｆ许多精力评述中同的“粉饰”’ｊ西方的“宾学”，ｏ他痛恨上大大多做虚文之事， 多为无实之言，
１；能正视肚界的变化，多次表示“实事求足，西洋之本也”，∞认为“格致之学，所以 牢笼灭地，驱役
力物，皆实事求是之效也”。ｏ西方的务实思想，与郭嵩煮的理性思维是合拍的．正是从 此出发，他既
Ｚｌ：ｍ闷前反对上大夫的放ｉｉ高论，又在回国后讲求人心风俗，要求去伪，把人心风俗 与学校联系在一
起，以冀重振学校之道，“
纵观郭嵩焘的一生．他的思想有两人特征：１终身信 仰程朱理学并加“实践；２极具理智，要
求务实地，≯：习西方，对西方的认识突破了同时代的认ｔ｝冰 准。在他的身上体现着传统儒家文化与西方
文化之间的极大张力。关于郭嵩焘时代性悲剧的原因，研究者 所下的结论是高度一致的，即认为郭磁
焘思想背离了传统丰１会以致获得悲剧结局。ｏ诚然，郭嵩焘与当 时社会主流舆沦之间的决裂导致他一
生二的落寞，使他的抱负无法施展。但如就此而评之为郭嵩焘思想具 有“超前性”，未免太割裂－『郭嵩
焘与传统文化之间的纽带。何谓“超前性”？他的“超前性”又表现 在哪里呢？事实证明，郭嵩焘思
维指向的重心不过是将三代之治、圣人之救与西方先进文化相对照且融汇 ，找出共同点，通过对两方
社会的赞荚和对中同现状的抨击，要重建秦汉以来失落几千年的真正的儒家圣 人之治，
作为蚺彳『浓厚传统儒家文化底蕴的主体，郭嵩焘的思想内部各要素是和谐的有机统一体．对ｊ ：
“用ｍ之分未严，相视犹平等也，１ｊ中国政教原自殊异”掣的异质文化，他依靠自己的土导思路选择 外
来的文化幽素或吸收或排斥，使外米的文化因素从属于自己的思想体系。在近代中西文化交流史上．< br>只有少数人十能极大限度弘扬传统文化的优秀精神，走在时代前列．郭嵩焘就是其中的体现者。然而
在曲种文化尖锋相对的时刻，中国传统的礼、义等儒家伦理政治思想已不能适应十西’孚‘东渐的中国，
这螳人往往会成为历史的殉道者，ｌｉ王许这就是郭嵩焘思想的最大历史悲剧性吧！
ｆｒⅢ㈨：《郭盛 鼎洋哥心想瓤￣仑》．《广西师池大学学报》（秆学ｆｆ会科学版）１９９０年第２聃，坼７８页
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万方数据　< /p>

。１必酬：《郭高盘０湖湘戈化》．《湖ｒ＇ｈ师范夫学社公科学学报，１９９５午第５朗 ．销７９且
：ｐ¨１ｔ１卢：《郭蹴焘足’ｐ期维新振的光驰营之》．《求索》１９９２年事：期．铺１ １４兜
’？¨・・∞∞《郫胤点“ｌ已》第１卷湖南人Ｒ．Ｉ：版｝Ｊ：．１９８１
４二．第４ Ｉｑ、５０３、２１５、５３５贝
０∞《郭黼点ｆ『记》筚２卷．钔１５９
２８６Ⅱ一、
１９８３ｆＦ．第３６７
３６８口：
、ｍ郭旖点：《Ｌ自禁Ｕ鹇ｆ｛折》．《郭巍痔辞稿》， 而麓仕｛Ｉ
、Ｉ，《缱陈禁止鸭片事１＝［折》，《郭赢赢奏稿》．第，７８
３ＳＩ贞
３８８、ｌＩＨＩ２８８
４蚰口＠④００００＆Ｃ＠ｏ国ｏ∞ｑ０＠∞００＠《郭黼点口１０》第３誊， 湖南凡Ｋｆ｛｛版｛ｆ．１９８２午，第４６２、２５５
２８９、３Ｈｑ、４６９４７０．５１）６、８ ９９、７７５．４０、５４Ｈ一５４９７９０
７９ｌ、３５２、３，５８、４４４，７｛Ｉ、７６６、７ ７５盯、
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Ｌ∞《郭揣赢¨ＬＥ》旃４卷，铷南＾、民出版吐．１９＃３年．第２３”贝。< br>日ｊ郭嵩静敛豫鸿溅信，参见郭延“等编《郭揣盎尢生年ｌ龄（下），台湾小啦研究院々川，ｔ９７１年． 第９４５贞
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然．郭揣盎¨汜中就自‘蚓ｒ｛卉立杜｝Ｌ之业．・虺蜴之性．小 可端倪’的活嗝ｆ『叫治冗年卜一川十』Ｌ【ｊ记），４、过此语～廿ｆ债激
ｍ发，片Ｈ芭肯晰地文献也 假为此｛，Ｊ从他一生高行看此１日”兄＿Ｉ｝｛于他尊审：阿＾文化的帖体形象
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１６３
１ｂ４口ｌ
“《郭嵩 煮ｌ｛畦》第ｊ巷．第５４９．３７３，４３９，Ｈ１０且：《郭嵩赢Ｒ畦》第４卷．第ｌｑ、５０｛贰等等均奇 此类表述
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。３
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责任编辑：郭秀文
１１６
万方数据　

郭 嵩焘的晚年思想
作者：
作者单位：
刊名：
英文刊名：
年，卷(期)：
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