日本特产-怀念母亲读后感

西游记第四十八回概括


【篇一：西游记第四十八回概括】

上回讲述了保任过重关,即保任大乘中道正观所面临的问题，中道正
义不能带有丝毫的夹杂和污 染。解决问题的方法，就是观照初发之
心，这个心是不是能完全做到心心所同心协力，所谓入流亡所，动
静二相了然不生。这种事理，理解上已属不易，做到更是难上难。
原因就是无始劫来，我们习惯 于对境界做出下意识的反应。比如，
眨眼这样生理反映尚且难以控制，何况心理上更加快捷的连锁反应< br>呢？在《西游记》的西行路上，讨论的就是这些问题，属于实实在
在的修行过程中出现的心境相互 影响，相互融合的种种现象和理事。
当然，解决的方法也可以从小童的名字上来体会，在用心上就是如< br>一地相称理性之道德，即是将心所一心一意地皈依自性三宝。这一
回进一步将故事深层的问题展开 ，指出了错误的应对方法，走上冰
河是一种错误的心态。心是活泼的，就像水是活泼的一样。自性的活水，一旦有执着，就好比结了冰的水一样。虽然是属于水，但是
不能得水之用，不能滋润生命。< br>
从生活的角度看，这个教育的意义也是非常深刻的。科学是一种通
俗的认识宇宙人生真 相的方法，但是佛家根据科学的运作本质把科
学归于意识形态的理与事。原因是科学从理论到方法都是意 识心在
起作用，其对现象认识都是视觉残留和意识分别在起作用的，比如
桌子、椅子等等事物在 人的心意中成像。简单讲，真实上一切物质
都已经被科学证实没非是一个坚固的物质，而只是基本粒子在 运动
中的复合体，可是眼睛看成了一个整体物像，这个整体像是一个假
相。虽然科学实验中是物 物之前的事，而科学研究者和学习者是面
对影像里存在着事实，即在事实当中，人们心里取了妄想的影像 或
者是意识形态里进行的逻辑推理，如此等等。不论这个影像研究得
多么透彻，人自身的身心都 没有办法摆脱影像的反作用。这回故事
就是用天河里的水和鱼来讲述现在科学中认识到的问题，只是比科
学早了很多年，而且比科学认识得更加深入。故事基本上将事物的
本质揭示出来了，而科学似乎 永远还不能做到这一点，原因是科学
忽视了更加重要的精神层面的后台程序。被信科学的人看成神话小< br>说的《西游记》，如果真正读懂了故事的原形内涵，的确比科学还
要科学，比哲学还要哲学。正如 科学看待万物的本质，呈现波粒二
相性一样。《西游记》中的水代表波动之道，鱼是道中之物的粒子

之德。鱼水的运作过程就是代表了世道人心的变化。有智慧的人曾
将认识世界的用心 比喻成水和冰的二种状态，虽然都是各有其道德
和规律性，但是由于对本质理解上丝毫的错误，导致人生 方向的极
大偏差。很多人心中的活水像是结了冰的水一样，不能说他有心，
也不能说他无心，是 有一个执着的心。很多人把物质看成是实有，
并不是物质是实有，而是有一个让物质实有的心在起作用。 就像人
们误认为生命只是每时每刻随时间延续的肉体一样，导致生活紧张
的态度和心灵折磨的苦 难。真实的情况完全不是这样的，物质本质
是一种生灭法的影像，根本不存在一个延续的实在之物，生命 也并
不是仅仅物质条件而得以存在的。就像电脑屏幕上的物质影像一样，
现实中的物质只是一种 影像的交替而已。但是人们意识不到这样的
错误，即使是科学界已经发现了电磁激发延续的现象，人们在 生活
中还是执着粒子的实在性，还在不断地追求这些梦幻泡影。甚至将
错误的认识当成一种定理 ，《西游记》借助于世俗的见解，将在这
种影像事物的延续变化比喻成天河里的鱼一样，希望吃唐僧肉就 是
代表用这种认识的方法来探求真理。在这种错误的前提下，希望寻
求到真理的本来面目，则必 然会不知不觉地掉进意识形态的错误之
中。即使全世界的意识形态领域都赞同这种错误是可以让人类得利
益的，然而本质上的错误会误导人类的身心解放。六道轮回存在的
根本原因和事实真相，就是意 识形态中的种种逻辑链的表现形式。
科学界已经发现了食物链，但是还没有能力发现生命的轮回链，有< br>理由相信总有一天科学家们会意识到轮回链的存在。

《西游记》故事的理智深度，远超 科学所能解释的范围。这一回故
事是描述修行人已经能意识到起心动念的过错，进行改过的体验过
程。由于把握不住用心的中道正义，取了完全静止心的方法，还是
落在了二边相对见中，这样还是不能 获得中谛一如的。只要落入相
对的范畴，都不可能圆满地解决问题。这些理论在前面的故事里都
已经说明了，但是由于世人都是习惯于采用相对的心，因此对《西
游记》里跳出相对，融于中道的修行理 事都是非常难理解的。《大
智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。
若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”像这样的话，
可能就非常难理解了，因为人类 习惯于用相对的见解。修行人贵在
转变用心，并不是在于得失与否。同样的道理，放下是非和得失的观念，真正用心去体会人生，用心眼去观察境界，可能就容易读懂
《西游记》。不应当太在意《西游 记》的写作艺术问题和著者是谁

的问题，艺术和成就都是意识中的妄想而已，包括其中所 涉及的物
质层面的内容都是不值得花费精力去研究的，最需要知道的是生命
本质的大问题。就像 故事里的主人一样，如果只是执着从河的表面
上通过，那就极有可能被看似平坦的而实质上极其深邃的大 河所吞
没。人的一生也往往是这样的，很多人可能很希望有一个平坦顺利
的人生旅程，但是一个 没有智慧的人生，无论如何也不能被称作明
白的人生。将人生在梦中睡过，不论梦里如何奇幻都不能说是 一次
有意义的人生体验，何况梦中意识轮回的因果之苦更是人类常常忽
略的人生大事。故事在这 里面讨论得更加细致，心动的过程往往在
修行中是觉察不到的。修行的难点正是在这个地方，《西游记》 生
动地将调心的过程写成了降妖除魔的故事。冰雪较之于河水，一静
一动。境界中的静若是变现 的静态，是相对之静，则属虚妄。波动
生相，虽不离性之相，随缘而现，但是以众生心是难以依止性相的 。
何况做到随静而动，随动而静。一般是采用放下的方法，但是放下
很容易被误解成放弃。就像 佛家讲“厌离娑婆，欣乐极乐。”往往被
误解成与地球生活中的事物对立一样，导致其它文化的人不愿意 接
受佛教。正确的度河方法不过是归元之道，归元方可明心。然而明
心之后，好像是于死灰中蹦 出活豆子来，绝对不是一片枯寂，更不
是一潭死水，如故事里一条冰冻的天河。佛家追求的往生西方极乐
世界不是死亡，恰恰是活到永远。涅盘不是死寂，而是活得生动。
人类是喜欢运动的，奥运会比 赛的项目还是有限的，成绩也是有限
的。如果真正学会了流露自性，一切相动都没有极限，而且动得非< br>常自如。心相一如的缘故，万法随心的道理圆满展现。

魔弄寒风飘大雪,魔，就是执着 于错误的那种用心的状态。弄，被自
己的错误所捉弄。寒，比喻无情，不执着于动相。风，比喻痴迷于< br>静定之功，这里是指依此静定想见证活泼自在的自性。飘，随风而
走的状态，比喻随心的迷而变现 的境界。大雪,指能遮盖事物本来面
目的冰晶，即变化了的水。从我们现在的生活看，我们所见到的山< br>河大地，宇宙星系，其实只是我们在特定心态下变现出来的道德的
面目。如果在这个变现的境界里 追求完美，永远是不可能有真正的
完美的。正相反，如果了解到了宇宙本来的完美和圆满，只需要学会将自己固执的见解放下来完善生活的境界，因为一切境界本不需
要改造，本就是完美无缺的。从这 里让我们体会几分人类努力的徒
劳和悲哀，在错误方向上的努力和奋斗，得到的都只是梦幻泡影而
已，宣扬错误即是误导众生。

僧思拜佛履层冰,僧，指清净心的追求者和实 践者。思，指界定心念
的活动范围。拜佛，指彻底地觉悟自心，让自性里圆满的般若智慧
展露出 来。履，履行，实践。层冰,因为意识作用而产生固化物事形
态的虚假表面现象。这一层的理义相当深奥 ，六道众生都是这个情
况，离不开色受想行识的表面现象，没有办法享受自性本具的一切
智，道 种智和一切种智。根本的原因就是起心动念都是被表面虚假
的影像牵着走的。要解决这个问题，就是前面 曾经讨论过的，要入
正定。正定是入流亡所，动静二相了然不生，做到不被能觉和所觉
的对立境 界表面误导，才能开发出道种智。理解了这些内容，就会
深刻领会到佛在《金刚经》中开示的，如来是真 语者、实语者、如
语者、不异语、不诳语的真实慧。智慧非是凡夫逻辑思维所能认知
的自性功德 。感应是生动，冰雪是静止，二者都不可依止。修行之
难，难于上青天，其实就是难在理解离一切动静二 相，达一切动静
法的大道理性才是自己的本来面目。有一念即过，无一念不足。中
道，正是妙观 察智，不即不离，含容万法又自在常住的真心。

话说陈家庄众信人等，将猪羊牲醴与行者八戒 ，喧喧嚷嚷，直抬至
灵感庙里排下，将童男女设在上首。行者回头，看见那供桌上香花
蜡烛，正 面一个金字牌位，上写灵感大王之神，更无别的神象。众
信摆列停当，一齐朝上叩头道：“大王爷爷，今 年今月今日今时，陈
家庄祭主陈澄等众信，年甲不齐，谨遵年例，供献童男一名陈关保，
童女一 名陈一秤金，猪羊牲醴如数，奉上大王享用，保佑风调雨顺，
五谷丰登。”祝罢，烧了纸马，各回本宅不 题。

将猪羊牲醴与行者八戒，喧喧嚷嚷，直抬至灵感庙里排下，将童男
女设在上首。 猪羊牲醴，即是指心所法，牲醴就是指生灭的作用。
生灭心则必有感应道交的境界相来应现，在修行中必 须先是成就对
境无心的正因，才能得入流亡所的果德。对境无心，就是陈关保和
一秤金的作用， 因此将这样的纯净的初发心，每时每刻都放在感应
交道的大道理中来检验，就是这里的将童男女设在上首 。秤，就是
严格地检验，与清净心相称。

那八戒见人散了，对行者道：“我们家去罢 。”行者道：“你家在那
里？”八戒道：“往老陈家睡觉去。”行者道：“呆子又乱谈了，既允
了他，须与他了这愿心才是哩。”八戒道：“你倒不是呆子，反说我
是呆子！只哄他耍耍便罢，怎么就与 他祭赛，当起真来！”行者道：
“莫胡说，为人为彻，一定等那大王来吃了，才是个全始全终；不然，< br>又教他降灾贻害，反为不美。”

行者道：“你家在那里？”八戒道：“ 往老陈家睡觉去。”这一句内涵
甚深，修行者很多人修不成大道，原因正在于此。家，正是屋檐下
的小猪，在意识心求安乐。行者道：“呆子又乱谈了，既允了他，须
与他了这愿心才是哩。”既然发了 大愿，就当将此身心奉持广大无尽
的佛法，不为自己求安乐，只为众生得解脱。只哄他耍耍便罢，怎么就与他祭赛，当起真来！这是修行人中得道者如凤毛麟角的根本
原因，当今佛教界也是如此，把佛 法当消遣的人很多。

正说间，只听得呼呼风响。八戒道：“不好了！风响是那话儿来了！”< br>行者只叫：“莫言语，等我答应。”顷刻间，庙门外来了一个妖邪，
你看他怎生模样：

金甲金盔灿烂新，腰缠宝带绕红云。眼如晚出明星皎，牙似重排锯
齿分。足下烟霞飘荡荡，身边 雾霭暖熏熏。行时阵阵阴风冷，立处
层层煞气温。却似卷帘扶驾将，犹如镇寺大门神。

看这段对妖邪的描写，了解感应是怎么出问题的。金甲金盔灿烂新，
符合真实之理，刹那生灭，时时更 新。腰缠宝带绕红云。理上看是
有为法，也是无明法，生相无明。眼如晚出明星皎，通性达本，智
慧显露，感应道交，丝毫分明。牙似重排锯齿分。《首楞严经》中
开示，知见立知是无明本。三界难出 ，佛道难成，恰恰是我们用自
己的聪明和知见。足下烟霞飘荡荡，心地不真，业习染污，问题出
在把飘渺幻象当真。身边雾霭暖熏熏。无始劫来的情识习气未断所
致，心境相熏，互为因果。行时阵阵阴 风冷，情见之心动还是痴迷
之阴受作用。立处层层煞气温，立知见之过，蚕食了天下十方众生
本 具的清净。却似卷帘扶驾将，真亦假来，假亦真显，都是随性识
而变化的感应交道，悟此便能揭开大道本 来面目。犹如镇寺大门神，
感应之道就是超凡入圣的入道关口，凡夫常常不相应，修到相应切
莫 迷。

那怪物拦住庙门问道：“今年祭祀的是那家？”行者笑吟吟的答道：
“承下问， 庄头是陈澄、陈清家。”那怪闻答，心中疑似道：“这童男
胆大，言谈伶俐，常来供养受用的，问一声不 言语，再问声，唬了
魂，用手去捉，已是死人。怎么今日这童男善能应对？”怪物不敢来
拿，又 问：“童男女叫甚名字？”行者笑道：“童男陈关保，童女一秤
金。”怪物道：“这祭赛乃上年旧规，如 今供献我，当吃你。”行者道：
“不敢抗拒，请自在受用。”怪物听说，又不敢动手，拦住门喝道：“你莫顶嘴！我常年先吃童男，今年倒要先吃童女！”八戒慌了道：
“大王还照旧罢，不要吃坏例子 。”

那怪物拦住庙门问道：“今年祭祀的是那家？”行者笑吟吟的答道：“承下问，庄头是陈澄、陈清家。”祭祀，就是修行中所行的布施功
德，所谓“看破与放下”。很多 人放下的时候，没有注意到前面的看
破。佛家讲六度万行，六度的基础是般若，没有般若度，就没有真< br>正的布施。这个问题在当今修行人当中非常严重，只求捐款给所谓
的功德，其实效果可能恰恰相反 。是自己的贪嗔痴三毒在增长，而
不是清净功德在增长。庄头是陈澄、陈清家。这里就是点睛之笔，祭祀的目的是澄清此修道之心。这童男胆大，言谈伶俐，常来供养
受用的，问一声不言语，再问声， 唬了魂，用手去捉，已是死人。
这一句写得生动，读着伤心，将修行人与迷惑人的本质区别被描写
得淋漓尽致了。修行知道舍的利益，懂得舍的必要，因此舍的大胆
而又潇洒。凡夫不明道理，只贪得， 不愿舍，失掉的不仅是肉体，
更是死掉了法身慧命！行者道：“不敢抗拒，请自在受用。”怪物听
说，又不敢动手，这一句重要，当修行人的心量大开之时，一切法
都离开了生灭的妄想作用，回归到如 如之常在之德，反而成全了不
生不灭的自性功德利益。“你莫顶嘴！我常年先吃童男，今年倒要先
吃童女！”这里精彩！众生迷惑，当然是心上迷，才会在境界里不知
回头。修行人是心不迷，但境界未 转，所以，这里妖怪是从八戒下
手。即凡夫是心王被魔王吃掉了，所谓“死了心眼”，修行人觉悟到心王的功德，处处从心所法上戒除习气，检验用心。简单讲，没有
认识到境界是心现识变的，就等于 被灵感大王吃掉了。

那怪不容分说，放开手，就捉八戒。呆子扑的跳下来，现了本相，
掣钉钯，劈手一筑，那怪物缩了手，往前就走，只听得当的一声响。
八戒道：“筑破甲了！”行者也现 本相看处，原来是冰盘大小两个鱼
鳞，喝声“赶上！”二人跳到空中。那怪物因来赴会，不曾带得兵器，
空手在云端里问道：“你是那方和尚，到此欺人，破了我的香火，坏
了我的名声！”行者道：“ 这泼物原来不知，我等乃东土大唐圣僧三
藏奉钦差西天取经之徒弟。昨因夜寓陈家，闻有邪魔，假号灵感 ，
年年要童男女祭赛，是我等慈悲，拯救生灵，捉你这泼物！趁早实
实供来！一年吃两个童男女 ，你在这里称了几年大王，吃了多少男
女？一个个算还我，饶你死罪！”那怪闻言就走，被八戒又一钉钯 ，
未曾打着，他化一阵狂风，钻入通天河内。

行者也现本相看处，原来是冰盘大小两 个鱼鳞，喝声“赶上！”二人
跳到空中。不被境界迷惑的正因是什么？明了因果相续的道理，这
就是粒子所谓的移动，只是因果相续的感应之道。科学为什么还揭

不开空有之谜？正是因 为科学不了解“色即是空，空即是色。”把一
切动相还错误地看作是外动，没有发现一切外运的本质是内 感。虽
然当今的电信通讯已经如此发达了，还是没有能将同频共振的本质
搞彻底。因此，如果真 正读懂了这一回的故事内涵，将对科学的进
步有着不可思议的促进作用。不仅仅境界如此，一切见闻觉知 的本
质，都是同体同频，同心同德而显露的。然而，要明了这个本质，
必须跳出境界，即是悟空 和八戒二人跳到空中的必要性。我等乃东
土大唐圣僧三藏奉钦差西天取经之徒弟。昨因夜寓陈家，闻有邪 魔，
假号灵感，年年要童男女祭赛，是我等慈悲，拯救生灵，捉你这泼
物！佛家讲普度众生，正 是这里讲述的故事。向众生开示佛之知见，
告诉众生失去真心的祸患。究其根本原因，初发心不真是也。 若能
心不迷惑，自然境界里做得了主。但要开发显露真实智慧，并不容
易。非得捉住河中的妖怪 才行，也就是知道外相真实的理义。

行者道：“不消赶他了，这怪想是河中之物。且待明日设 法拿他，送
我师父过河。”八戒依言，径回庙里，把那猪羊祭醴，连桌面一齐搬
到陈家。此时唐 长老、沙和尚共陈家兄弟，正在厅中候信，忽见他
二人将猪羊等物都丢在天井里。三藏迎来问道：“悟空 ，祭赛之事何
如？”行者将那称名赶怪钻入河中之事，说了一遍，二老十分欢喜，
即命打扫厢房 ，安排床铺，请他师徒就寝不题。

八戒依言，径回庙里，把那猪羊祭醴，连桌面一齐搬到陈家 。这里
是强调了舍即是得，只有舍才能得。虽然智慧未开，只要守住正念，
受用也是凡夫不能比 ，绝对不会冤枉受苦。人生难得，佛法难闻。
正所谓：“进门来消灾增福慧，往里走吉祥得自在。”
却说那怪得命，回归水内，坐在宫中，默默无言，水中大小眷族问
题：“大王每年享祭， 回来欢喜，怎么今日烦恼？”那怪道：“常年享
毕，还带些余物与汝等受用，今日连我也不曾吃得。造化 低，撞着
一个对头，几乎伤了性命。”众水族问：“大王，是那个？”那怪道：
“是一个东土大 唐圣僧的徒弟，往西天拜佛求经者，假变男女，坐在
庙里。我被他现出本相，险些儿伤了性命。一向闻得 人讲：唐三藏
乃十世修行好人，但得吃他一块肉延寿长生。不期他手下有这般徒
弟，我被他坏了 名声，破了香火，有心要捉唐僧，只怕不得能彀。”

常年享毕，还带些余物与汝等受用，今日 连我也不曾吃得。对常常
沉迷在境界之中的众生之类而言，将心先是迷在境界上，身也在境
界里 生死流转。心若不迷，身自安祥。是一个东土大唐圣僧的徒弟，
往西天拜佛求经者，假变男女，坐在庙里 。一个真正发心要觉悟的

人，把一切分别执着都放下了，男女之身从来不放在心上。法身 何
来男女和生死呢？因此可以从容应对境界。坐在庙里，安然享受生
活的利益和功德，发心上是 供养众生，同时也获得一切众生的供养。
这是真正意义上人们倡导的“我为人人，人人为我。”的完美境 界。

那水族中，闪上一个斑衣鳜婆，对怪物跬跬拜拜笑道：“大王，要捉
唐僧，有何 难处！但不知捉住他，可赏我些酒肉？”那怪道：“你若
有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共 席享之。”鳜婆拜谢
了道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力，不知可会降
雪？” 那怪道：“会降。”又道：“既会降雪，不知可会作冷结冰？”那
怪道：“更会！”鳜婆鼓掌笑道：“如 此极易！极易！”那怪道：“你且
将极易之功，讲来我听。”鳜婆道：“今夜有三更天气，大王不必迟< br>疑，趁早作法，起一阵寒风，下一阵大雪，把通天河尽皆冻结。着
我等善变化者，变作几个人形， 在于路口，背包持伞，担担推车，
不住的在冰上行走。那唐僧取经之心甚急，看见如此人行，断然踏冰而渡。大王稳坐河心，待他脚踪响处，迸裂寒冰，连他那徒弟们
一齐坠落水中，一鼓可得也！”那 怪闻言。满心欢喜道：“甚妙！甚
妙！”即出水府，踏长空兴风作雪，结冷凝冻成冰不题。
< br>闪上一个斑衣鳜婆，这个实在是妙不可言。闪，恰如其分地表达了
生灭法；斑衣，指一合相，众生 为什么迷惑，不明白一合相的道理，
所谓生相无明。鳜婆，又称妾鱼，是食肉鱼，凶猛鱼类。斑衣，就< br>是眼前境界的真实情况，现在科学也发现，一切事物的本质就是波
粒二相性。波，就是这里讲的闪 字，粒，就是这里的斑字。宇宙万
象何出这斑点的排列组合呢？如我们眼前的屏幕，皆是点阵来展示的。对怪物跬跬拜拜，更是把生灭过程描写得十分生动，事物的变
化还是本质，根本上没有运动的存 在。跬，在这里表示遵守同频共
振之理；拜，表示符合感应交道之义。那怪道：“你若有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共席享之。”其实，这二个妖怪本来
就是兄妹的关系，这是《西游记 》写作的规律之一。看似江湖义气，
实质人物之间的必然联系，因感现的宇宙万象。感应为兄，万象为< br>妹。兄者阳也，妹者阴也。阳者，虚中之实也；阴者，实中之虚也。
众生迷惑阴阳之本，至今还是 此兄妹的盘中餐呢！这个自然变化之
像，就是故事中妖怪的呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力，何况水、
冰、雪之间的变化？着我等善变化者，变作几个人形，在于路口，
背包持伞，担担推车，不住的 在冰上行走。这就是世间法，世间种
种有情无情还是不离这闪斑二法，多少有志之士也被其迷惑真是可< /p>

惜，所谓江山如此多娇。妖怪和闪斑，只是迷惑的深浅有不同，一
是净境，一是浊 境。凡所有相，皆是虚妄。要破四见四相，必当佛
来斩佛，魔来斩魔。如佛家《金刚经》中的开示，应无 所住而生其
心，就能从容应对此二魔。那唐僧取经之心甚急，看见如此人行，
断然踏冰而渡。人 们站在地面上做这做那，自然会以为地面坚固实
有，如同唐僧站在冰面之上一样。这样的生活心态人人皆 有的，只
是无人反省实在何处，虚在哪里。

却说唐长老师徒四人歇在陈家，将近天晓 ，师徒们衾寒枕冷。八戒
咳歌打战睡不得，叫道：“师兄，冷啊！”行者道：“你这呆子，忒不
长俊！出家人寒暑不侵，怎么怕冷？”三藏道：“徒弟，果然冷。你
看，就是那:

重 衾无暖气，袖手似揣冰。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。地裂因
寒甚，池平为水凝。渔舟不见叟，山寺怎 逢僧？樵子愁柴少，王孙
喜炭增。征人须似铁，诗客笔如菱。皮袄犹嫌薄，貂裘尚恨轻。蒲
团僵 老衲，纸帐旅魂惊。绣被重裀褥，浑身战抖铃。”

出家人寒暑不侵，怎么怕冷？这一句理义较 深，修行人修德有成时，
则必然不被境界转动，冷热皆是境界之表象。徒弟，果然冷。这个
冷并 不是世界上的物理境界，而精神中固执的一面，不是物质作用
能够化解的。因此诗句之中的词语尽其夸张 之能。

重衾无暖气，袖手似揣冰。心灵的活泼一旦被僵化了，穿戴不能解
决问题，世 俗的富贵不能让人充满爱心，慈悲之心不是表面装饰能
诠释的。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。树木枝叶 都是随心应量的，
心里的灵活性没有展现出来，世界上万物的灵性似乎也被冻结了。
人类社会为 什么会对环境如此冷漠和残酷？心里没有慈悲的结果。
地裂因寒甚，池平为水凝。这句更深奥了。人类在 地球上，星球彼
此远离是由于人心的偏执造成的。地球表面的水平，是万有引力造
成的。万有引 力又是众生执着造成的。佛回答众生世界是依何而立
的呢？即讲宇宙依什么而成立的？佛说是依众生不可 思议的业力而
立的。极乐世界的水是活泼自在的，正是在众生心中的执着放下之
后，水的流体力 学原理都完全不同了，因此可以向上流动，向任何
一个方向流动。科学是建立在意识形态的基础上的，若 是从这个方
面去看，可能有更深刻的理解。渔舟不见叟，山寺怎逢僧。这一句
是说主人翁的问题 ，我们面对的境界中，谁是无位真人？渔舟上真
正的渔夫去了哪里？山寺之中哪个是修行的僧人？修行到 底是修什
么？当人们心中有丝毫的执着时，哪里还有那无始劫来常在常醒的

自性 清净灵觉呢？樵子愁柴少，王孙喜炭增。如果在修行中失去了
般若这个主人翁，修德再多也无济于事，修 行再猛也不能明心见性。
樵子，指善于砍伐的人，比喻消业的修行人。王孙，喜欢增福报的
人。 征人须似铁，诗客笔如菱。修行的人若是用意识心则没有真实
智慧，只是俗谛的短见，因为智慧只能从清 净心中流现出来，而偏
执的修行人用的心还是凝结在偏执之中。看上去似乎能潇洒应对生
活中的 事物，但还是不能称作般若之智慧。须，比喻表面的思维逻
辑，笔，象征表达出来对境界的理解。皮袄犹 嫌薄，貂裘尚恨轻。
用动物的毛皮来取暖，比喻是痴迷于自己的感觉，而不能获得如实
的大智大 慧。蒲团僵老衲，纸帐旅魂惊。有一个固定的观点和立场，
就会让见解僵化；如果执着表面的现象，则灵 觉就坠落为虚假的魂
魄。绣被重裀褥，浑身战抖铃。没有智慧的人即使很会掩饰自己，
加上重重 华丽的装饰，还是会曝露出种种迷惑和愚昧的。

师徒们都睡不得，爬起来穿了衣服，开门看处 ，呀！外面白茫茫的，
原来下雪哩！行者道：“怪道你们害冷哩，却是这般大雪！”四人眼
同观 看，好雪！但见那：

彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪
纷纷盖地。真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。须臾积
粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽 毛同。平添吴楚千江水，压倒
东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那
里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐
毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山 似玉团。

好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖
舍，舍下 野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，
飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层 道路迷。阵阵寒威穿
小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。

那场雪，纷纷洒洒，果如剪玉飞绵。

外面白茫茫的，原来下雪哩！前一诗句讲述了修 行偏于中道，则不
能见真的道理。这二段诗句，讲的是真俗二谛都没有办法看清。不
论出于何种 追求，都应当自觉真我，造福天下。四人眼同观看，好
雪！四人同观，表示修行中观的真实体验，会心如 一。稍稍定下心
来，则境界随之变化不可思议。

彤云密布，惨雾重浸。丝毫的分别和 执着，必然导致对事物通透的
洞察力的丧失。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖
地。起心动念，则背道而驰，乾坤颠倒，时空转换，万物皆被心意

的业力盖覆。真个是六 出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。六出
花，非常巧妙，雪花的六瓣与植物的五瓣花叶有鲜明的不同， 代表
六根门头的固化作用。根尘识相互牵连，结结相缠，一凝则都凝，
一结则俱结。须臾积粉， 顷刻成盐。心意转变，更是快捷致极，凡
夫哪里能察觉到。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。清净妙音失去了清 净
的本色，高明的见地与情见相差无几，飞羽类的众生情执较重。平
添吴楚千江水，压倒东南几 树梅。本来心与境没有相对的，起心动
念使得清净心里出现了大千世界，因缘果报的原理，心心所流转变
现。东南，比喻巽风，这里比喻觉悟的道心。梅，过去曾发的修道
之心。却便似战退玉龙三百万 ，果然如败鳞残甲满天飞。好像是心
转变子境界，获得了体相用三德的成就，战胜了不良习气，定修的< br>功德已处处可显。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷
舟，王恭币，苏武餐毡。不再是 缚地凡夫的境界了，希望坚持到底
证得圣境。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。但是功夫的利益只是很少一部分与道德同相，绝大多数境界还都是处于相似的
境界。

好雪！ 柳絮漫桥，梨花盖舍。这样一种有为的定功，还属于业力上
的攀缘。柳，业上的阴阳平衡；梨，业上的利 益。此岸到彼岸的桥
是建立在业力平衡的基础之上的，因此那个彼岸不是究竟解脱之地。
成就的 归宿也是业利中的暂时所在，不是究竟涅盘的圣境。柳絮漫
桥，桥边渔叟挂蓑衣；阴阳平衡，是修行者暂 时的避风港，也是以
心业用功证道的悲哀。梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。世利为本，犹
如煨树根 做菜汤，不能成珍馐。这一句来自于《首楞严经》，经上
用煮砂作饭来比喻。客子难沽酒，苍头苦觅梅。 这一句是经中的因
地不真，果遭迂曲。用有为的心，不可能证得无为的道。洒洒潇潇
裁蝶翘，飘 飘荡荡剪鹅衣。蝶，虫世木，指在世业里钻行；鹅，我
鸟，我见也。这样的修行看上去潇洒，不过是世业 里一点点自由之
利，修来修去，只是我见多多少少，不能根除谬见。团团滚滚随风
势，迭迭层层 道路迷。只是随着痴迷之风囫囵而修，必定在重重无
尽的维层境界里迷惑不解。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷 气透幽帏。道
之无情，还是会时不时地穿透这种利益而透露出苦的因缘。丰年祥
瑞从天降，堪贺 人间好事宜。不管怎么样，从人间的层次来看，还
是修出了祥瑞福报的。

那场雪，纷 纷洒洒，果如剪玉飞绵。这一句是总结，这种定功是拆
东墙补西墙，一般修行人常常在其中缠绵难断。< br>

师徒们叹玩多时，只见陈家老者，着两个僮仆，扫开道路，又两个
送出 热汤洗面。须臾又送滚茶乳饼，又抬出炭火，俱到厢房，师徒
们叙坐。长老问道：“老施主，贵处时令， 不知可分春夏秋冬？”陈
老笑道：“此间虽是僻地，但只风俗人物与上国不同，至于诸凡谷苗
牲 畜，都是同天共日，岂有不分四时之理？”三藏道：“既分四时，
怎么如今就有这般大雪，这般寒冷？” 陈老道：“此时虽是七月，昨
日已交白露，就是八月节了。我这里常年八月间就有霜雪。”三藏道：“甚比我东土不同，我那里交冬节方有之。”

只见陈家老者，着两个僮仆，扫开道路，又 两个送出热汤洗面。须
臾又送滚茶乳饼，又抬出炭火，这里又回到故事的特殊性里，心清
净到这 里，是感应之关口。虽然心有偏执，活泼的境界总是生动不
静的。所谓“圆陀陀，光灼灼。”热汤洗面， 喻境界活泼；乳饼，指
圆陀陀；炭火，比喻光灼灼。此间虽是僻地，但只风俗人物与上国
不同， 至于诸凡谷苗牲畜，都是同天共日，岂有不分四时之理？这
里的特殊性讲解得非常生动。同天共日，岂有 不分四时，指还是在
生灭法之中。我这里常年八月间就有霜雪。心地境界中的转化要迅
速得多， 如同电磁感应一样生灭几乎是同时来的。凡夫只看到一个
虚假的表相，错误地认为物质是实在的。

正话间，又见僮仆来安桌子，请吃粥。粥罢之后，雪比早间又大，
须臾平地有二尺来深。三 藏心焦垂泪，陈老道：“老爷放心，莫见雪
深忧虑。我舍下颇有几石粮食，供养得老爷们半生。”三藏道 ：“老
施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩赐了旨意，摆大驾亲送出关，唐
王御手擎杯奉饯，问道 几时可回？贫僧不知有山川之险，顺口回奏，
只消三年，可取经回国。自别后，今已七八个年头，还未见 佛面，
恐违了钦限，又怕的是妖魔凶狠，所以焦虑。今日有缘得寓潭府，
昨夜愚徒们略施小惠报 答，实指望求一船只渡河。不期天降大雪，
道路迷漫，不知几时才得功成回故土也！”陈老道：“老爷放 心，正
是多的日子过了，那里在这几日？且待天晴，化了冰，老拙倾家费
产，必处置送老爷过河 。”自别后，今已七八个年头，还未见佛面，
恐违了钦限，又怕的是妖魔凶狠，所以焦虑。修行不能着急 ，因为
着急用的是妄想分别和执着心。要赶时间成就，就必定是执着了时
空二相。
< br>只见一僮又请进早斋。到厅上吃毕，叙不多时，又午斋相继而进。
三藏见品物丰盛，再四不安道： “既蒙见留，只可以家常相待。”陈
老道：“老爷，感蒙替祭救命之恩，虽逐日设筵奉款，也难酬难谢。 ”

三藏见品物丰盛，修行在禅定之中得到的喜悦很多，所谓法喜充满。

此后大雪方住，就有人行走。陈老见三藏不快，又打扫花园，大盆
架火，请去雪洞里闲耍散闷。八戒笑道 ：“那老儿忒没算计！春二三
月好赏花园，这等大雪又冷，赏玩何物！”行者道：“呆子不知事！
雪景自然幽静，一则游赏，二来与师父宽怀。”陈老道：“正是，正
是。”遂此邀请到园，但见：
景值三秋，风光如腊。苍松结玉蕊，衰柳挂银花。阶下玉苔堆粉屑，
窗前翠竹吐琼芽。巧 石山头，养鱼池内。巧石山头，削削尖峰排玉
笋；养鱼池内，清清活水作冰盘。临岸芙蓉娇色浅，傍崖木 槿嫩枝
垂。秋海棠，全然压倒；腊梅树，聊发新枝。牡丹亭、海榴亭、丹
桂亭，亭亭尽鹅毛堆积 ；放怀处、款客处、遣兴处，处处皆蝶翅铺
漫。两篱黄菊玉绡金，几树丹枫红间白。无数闲庭冷难到，且 观雪
洞冷如冰。那里边放一个兽面象足铜火盆，热烘烘炭火才生；那上
下有几张虎皮搭苫漆交椅 ，软温温纸窗铺设。

那老儿忒没算计！春二三月好赏花园，这等大雪又冷，赏玩何物！
对凡夫境界而言，这段是正确的。但是对一个修行有证的人来讲，
则大不相同。修行界称为自家风光， 或者本地风光。功夫越高，风
光越殊胜。本回故事是要过通天河，过河是修慧，慧是观慧，自然
是一种赏玩，只是与世人有不同，是转识成智的过程。雪景自然幽
静，一则游赏，二来与师父宽怀。慧离 不开定，冰雪可以比喻禅定，
禅定有层次上的差别的，首楞严大定才是自性属性，所谓性定。若
是性德则自然能使唐僧宽怀，也就是开发显露自发功德。下面的诗
句，就是讲解当下定中已经获得成就。

景值三秋，风光如腊。境界里收敛功夫已经相当成熟，处处都出现
了定心所呈的境界 。苍松结玉蕊，衰柳挂银花。业力种子与道义相
感应，三心之所生的境界都有道体之征兆，三心归一之状 态；业力
的阴阳平衡之中也流现出道德之征兆，业力转化于始终。阶下玉苔
堆粉屑，窗前翠竹吐 琼芽。阶下窗前都是眼前的境界，已经绽放出
道德的初芽，即前面所述的初发心的真实感应之德。巧石山 头，养
鱼池内。石，是众生阿赖耶识的执着对应的境界，巧石，比喻与众
生的执着于阿赖耶识不 同，修行人不分别，不执着，虽然境界未转
彻底，但用中道之心，因此称巧妙之执持状态。养鱼，比喻在 生灭
道中养心，则能与法自在，不离不即，又即又离。山头，风光之处；
池内，心道之水。巧石 山头，削削尖峰排玉笋；不分别心，虽然阿
赖耶识的境界相没有断掉，但是这些影像也会化作光明的道义 。养

鱼池内，清清活水作冰盘。修心养性，虽然活水未得证，冰盘也会
变得通透 无极。临岸芙蓉娇色浅，傍崖木槿嫩枝垂。似悟未悟的境
界远非凡夫境界可比，相似即佛也是不可思议的 。就像西方极乐世
界的边地疑城的福报，也是一切众生界难以相提并论的。秋海棠，
全然压倒； 腊梅树，聊发新枝。秋海，收敛之海；棠，尚木，崇尚
有为法，造业之途。全然压倒，指已经被伏住了。 梅，木母，心所；
腊，祭祖，或者借腊八佛成道之趣，代表心所向着觉悟。聊发新枝，
又有了新 的进步。牡丹亭、海榴亭、丹桂亭，亭亭尽鹅毛堆积；牡
丹、海榴、丹桂，三种名植物，代表道家修行的 三个过程，修道，
结丹，成仙。鹅毛堆积，只是我见的增长而已。放怀处、款客处、
遣兴处，处 处皆蝶翅铺漫。放怀、款客、遣兴，三种心境，代表人
情里三种放逸形态，蝶翅铺漫，不过是世道轮回而 已。修行到这个
阶段，这二种境界已经不再问津了。两篱黄菊玉绡金，几树丹枫红
间白。黄菊， 代表发大心量；丹枫，代表转识成智；玉绡金，红间
白，都是表示有几分相应的成果。无数闲庭冷难到， 且观雪洞冷如
冰。还有很多的境界没有证得，但观万法本来清凉之趣。那里边放
一个兽面象足铜 火盆，热烘烘炭火才生；兽面，指幻想之境界相；
象足，比喻普贤菩萨的中道正定；铜，与道同体的作用 ；火盆，代
表功行。火才生，比喻刚刚入道的初心状态。那上下有几张虎皮搭
苫漆交椅，软温温 纸窗铺设。主要还是虎皮椅，代表虚妄未尽，但
已是搭苫如漆，代表已经有几分清凉；用心已经保任柔软 温绵，只
与明心见性的境界还有隔纸之遥。

四壁上挂几轴名公古画，却是那:

七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡 ，折梅逢使，琼
林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个
可堪容膝处， 算来何用访蓬壶？

四壁上挂几轴名公古画，代表过去的公案，十方诸佛都是从这个境
界而得开悟成佛的。

七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；七贤，佛教指调心顺道的
七个阶次或七贤人。大乘所谓 之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行
人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，( 六)性种性人，
(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。寒江独钓，
比喻与清 净之中独尊性德。迭嶂层峦团雪景；虽然在种种境界里，
但心能自知自觉，自行调伏。《西游记》自从过 了双叉岭，得中道
之趣，后面的妖魔鬼怪都是境界之变化过程，过关是没有悬念的。

只是故事写得很生动，可惜《西游记》常被不懂修行的人误解为造
作之神话小说，比如被金圣叹误解 为作者无能，其实是由修行境界
发展的必然性决定的。苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。机
缘成熟，必须会有大彻大悟的时刻到来的，只管一路涅盘门向前。
说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径 酒难沽。鱼，代表境界相；功
夫达到这个境界，境界随心所欲，已经达到了很大的解脱和自在之
德。酒，氵酉，比喻法喜，法喜广大，很难以世俗喜乐来进行估量。
如《观无量寿经》中云：“佛告韦提 希：欲观彼佛者，当起想念，于
七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四
千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小
者，纵广二百五十由旬。如是莲华， 具有八万四千叶，一一叶间，
有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，
七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万
金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网， 以为校饰。于其台上，自然
而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩
天 宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，
一一光，作八万四千异种金色，一一金 色，遍其宝土，处处变化，
各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，于十方面，随
意 变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”这些境界都是佛菩萨
的本地风光，世俗之人难思难量。真个 可堪容膝处，算来何用访蓬
壶？如此美妙的境界只在狭小之地就可以尽享，何须再去参访蓬莱
仙 境？其实功夫到此早已远超道家崇尚的仙境宝岛了，只是要指明
佛家修行的果证更加殊胜而已。这是因为 自古以来，人们对佛道二
家的境界高低一直含糊不清。

众人观玩良久，就于雪洞里坐 下，对邻叟道取经之事，又捧香茶饮
毕。陈老问：“列位老爷，可饮酒么？”三藏道：“贫僧不饮，小徒 略
饮几杯素酒。”陈老大喜，即命：“取素果品，炖暖酒，与列位汤
寒。”那僮仆即抬桌围炉， 与两个邻叟各饮了几杯，收了家火。

就于雪洞里坐下，对邻叟道取经之事，表示在境界里不忘 终极目标
和修行宗旨。陈老问：“列位老爷，可饮酒么？”三藏道：“贫僧不饮，
小徒略饮几杯 素酒。”这是一句禅机，陶醉在境界中吗？非也，对境
无心才是真。陈老大喜，对境无心是澄清妙行，因 此大喜。

不觉天色将晚，又仍请到厅上晚斋，只听得街上行人都说：“好冷天
啊！把 通天河冻住了！”三藏闻言道：“悟空，冻住河，我们怎生是
好？”陈老道：“乍寒乍冷，想是近河边浅 水处冻结。”那行人道：

“把八百里都冻的似镜面一般，路口上有人走哩！”三藏听说有 人走，
就要去看。陈老道：“老爷莫忙，今日晚了，明日去看。”遂此别却
邻叟，又晚斋毕，依 然歇在厢房。

把八百里都冻的似镜面一般，路口上有人走哩！未达理者，只能在
冰面 上行走了。今日晚了，明日去看。宇宙人生真相不可在黑暗中
摸索，只应当在明了处会通。
< br>及次日天晓，八戒起来道：“师兄，今夜更冷，想必河冻住也。”三
藏迎着门，朝天礼拜道：“众 位护教大神，弟子一向西来，虔心拜佛，
苦历山川，更无一声报怨。今至于此，感得皇天佑助，结冻河水 ，
弟子空心权谢，待得经回，奏上唐皇，竭诚酬答。”礼拜毕，遂教悟
净背马，趁冰过河。陈老 又道：“莫忙，待几日雪融冰解，老拙这里
办船相送。”沙僧道：“就行也不是话，再住也不是话，口说 无凭，
耳闻不如眼见。我背了马，且请师父亲去看看。”陈老道：“言之有
理。”教：“小的们 ，快去背我们六匹马来！且莫背唐僧老爷马。”

虔心拜佛，苦历山川，更无一声报怨。今至于 此，感得皇天佑助，
结冻河水，这一句重要，是错误的开始。很多人修行有这种心态，
以为佛菩 萨会用境界相来满足我们的好奇心，其实佛说“凡所有相，
皆是虚妄。”佛怎么可能用虚妄来接引你呢？ 注意净土法门的佛来接
引理义深奥，坐莲花台是必须的，根本上属于清净心呈现出现的自
在功德 。莲花化生，是不能被理解成胎卵湿化四生之中的化生的，
是生而无生的，因此，祖师讲“花开见佛悟无 生”。待几日雪融冰解，
老拙这里办船相送。船度，是离开了水和鱼的干扰，代表达到中道
正义 。如莲花出污泥而不染一样，要花开在水面之上。都是远离空
有二边的执着，将此心归还本来的清净自性 。小的们，快去背我们
六匹马来！且莫背唐僧老爷马。陈老兄弟代表澄清之心，是比喻渡
众之方 便法船。不愿唐僧等履冰，履冰比喻浮于事而疏于理，是挺
而走险的方法。六匹马，澄清六根之意可以用 ，与前面的六瓣雪花
相呼应。且莫背唐僧老爷马，意马不能用。

就有六个小价跟随，一行人径往河边来看，真个是:

雪积如山耸，云收破晓晴。寒凝 楚塞千峰瘦，冰结江湖一片平。朔
风凛凛，滑冻棱棱。池鱼偎密藻，野鸟恋枯槎。塞外征夫俱坠指，江头梢子乱敲牙。裂蛇腹，断鸟足，果然冰山千百尺。万壑冷浮银，
一川寒浸玉。东方自信出僵蚕， 北地果然有鼠窟。王祥卧，光武渡，
一夜溪桥连底固。曲沼结棱层，深渊重迭冱。通天阔水更无波，皎< br>洁冰漫如陆路。

就有六个小价跟随，一行人径往河边来看，用清净六根 来观察，了
解境界里的事实真相。

雪积如山耸，云收破晓晴。种种清净道业的累积方 能达到此地，必
须将境界相破掉，本性的清净才能现前。寒凝楚塞千峰瘦，冰结江
湖一片平。清 净心中诸苦楚的营寨已经消除或者减轻了，定境之中
影像都是随心应量的，因此也是一种平等功德相。朔 风凛凛，滑冻
棱棱。相上的平等，是归元的功德；而作用的差别却被隐没了，智
慧失了。池鱼偎 密藻，野鸟恋枯槎。智慧是活水，水不活是因为心
执着于过去曾有的感受，即所知障。塞外征夫俱坠指， 江头梢子乱
敲牙。开发智慧能力不足，无心过问动静运行的规律。裂蛇腹，断
鸟足，果然冰山千 百尺。蛇腹、鸟足都是触地的，裂断比喻触而不
及，未达一体。冰山，比喻识业种子；千百尺，比喻转变 不易。万
壑冷浮银，一川寒浸玉。境界不离道德，规律出自道体。这里是说
境界里的万象都是道 德的一种变相图。东方自信出僵蚕，北地果然
有鼠窟。这句最妙！东方，是起心，自信若依错觉，最终必 被僵缠
在境界里；北地是果地，鼠窟喻无大心量，求道悟道，再造人生，
若只是为了自己的安乐 ，最多是建造一个鼠窟而已。僵蚕和鼠窟都
是白色的，看似雪景一般，仿佛是清净的修行一样。王祥卧， 光武
渡，一夜溪桥连底固。王祥卧，是为求鲤（理）；光武渡，是为兴
汉（德）；溪桥，时空之 桥，凡圣之隔；一时通达诸境，看破时空
障碍，得理兴境。曲沼结棱层，深渊重迭冱。弯曲不流，深渊不 测。
比喻深奥变浅薄，弯曲成直达。通天阔水更无波，皎洁冰漫如陆路。
通天智慧失去了通达一 切法性之功，清净定中隐没了种性之德。这
段诗词有点深度，将功夫中的利弊都写出来了。从自度一面看 ，已
经功德殊胜了，但从度人的一面看，则力量显露不出来。因此不能
和一切众生打成一片，心 性的活水还不能普济众生。佛家讲“伏请世
尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥 洹。”
执着于清净境，还是一种偏执。

三藏与一行人到了河边，勒马观看，真个那路 口上有人行走。三藏
问道：“施主，那些人上冰往那里去？”陈老道：“河那边乃西梁女国，
这 起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百
钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻， 所以人不顾生死而去。常
年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，
故舍 命而步行也。”三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍
死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名， 与他能差几何！”教：“悟

空，快回施主家，收拾行囊，叩背马匹，趁此层冰，早奔西方 去
也。”行者笑吟吟答应。

河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。众生都是买卖 之人，急
忙过的都是利益之河，而不是过生死之河，也不是过智慧之河。利
重本轻，所以人不顾 生死而去。这段总结的实在，众生皆为名利而
有生死，甘愿往生西方的有几个人？见如今河道冻住，故舍 命而步
行也。都是被表面现象迷惑住了，舍性命而践行。我弟子奉旨全忠，
也只是为名，与他能 差几何！这一句沉重！信佛之人若也是名存实
亡，与生死凡夫又有什么不同呢！

沙僧 道：“师父啊，常言道：‘千日吃了千升米’。今已托赖陈府上，
且再住几日，待天晴化冻，办船而过， 忙中恐有错也。”三藏道：
“悟净，怎么这等愚见！若是正二月，一日暖似一日，可以待得冻解。
此时乃八月，一日冷似一日，如何可便望解冻！却不又误了半载行
程？”

常言道： “千日吃了千升米，千日斫柴一日烧。”相当于养兵千日，
用兵一时。沙僧代表解行，提醒唐僧多住在陈 家澄清此心，等待机
缘成熟，坐船过河，即如功到自然成。若是正二月，一日暖似一日，
可以待 得冻解。若是开春之时，一日一日变暖。此时乃八月，一日
冷似一日，如何可便望解冻！却不又误了半载 行程？现在仿佛要一
日冷过一日，越等越是麻烦。这些话都显示唐僧急功近利的表现。
没有觉察 到因果问题，冰河是由于对治灵感大王，而导致偏在了清
净相的一边。

八戒跳下马来 ：“你们且休讲闲口，等老猪试看有多少厚薄。”行者
道：“呆子，前夜试水，能去抛石，如今冰冻重漫 ，怎生试得？”八
戒道：“师兄不知，等我举钉钯筑他一下。假若筑破，就是冰薄，且
不敢行； 若筑不动，便是冰厚，如何不行？”三藏道：“正是，说得
有理。”那呆子撩衣拽步，走上河边，双手举 钯，尽力一筑，只听扑
的一声，筑了九个白迹，手也振得生疼。呆子笑道：“去得！去得！
连底 都锢住了。”

双手举钯，尽力一筑，只听扑的一声，筑了九个白迹，用心所来试
清净 境界到底清净与否，境界与心所不相应了，而称之为清净。这
种清净是个假相，不关心故。真相事事关心 ，凡夫在境界里所见的
境界都不随心，因此用的是妄心。哲学上所谓的客观事实，境界为
客，妄 心为主。其实是二种不实，无一是真。在这当中，谈实事求
是，是非常荒唐的事。