经典模板 (191)《学习扩写》教学设计
玛丽莲梦兔
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2021年01月27日 21:33
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《学习扩写》教学设计
一、文本分析
（一）
《义务教育课程标准 》
要求学生能
“
能根据文章的基本内容和自己的合
理想象，进行扩写
”
，即能在把握文章中心思想的前提下，抓住文中的关键语段
或者文本留白处，展开合理想象， 进行扩写，丰富作品的形象。
（二）《学习扩写》在教材中的地位
《学习扩写》
位 于九年级上册第二单元。
统编教材写作的特点是尽量与阅读
相配合，
注重对写作思维过 程的训练，
从写作的一般要求，
到用不同文体进行写
作，到有创意的表达，层层深入。
七年级重在培养学生的写作兴趣，
写作习惯，
写一般 的写人记事类文章。
八
年级要求学生有文体写作的意识，
写人物传记、
消息、
说明文、
演讲稿、
游记等。
九年级要求学生写诗歌、议论文等，尝试缩写、改 写、扩写等，进行作文的程式
化训练，以及审题立意，布局谋篇等。三年的设计，循序渐进，提升学生的 写作
能力，体现了明显了的写作能力进阶。
二、学情分析
学生经过初中两年的学习，
已经掌握了 一般的写人记事类文章的方法，
根据
表达的需要，围绕表达中心，选择恰当的表达方式。学生接 触过扩写类的文章，
如
《女娲补天》
等，
但对如何找准扩写点，
如何 对不同文体进行扩写的认识不足，
需要在写作实践中进一步训练。
三、教学目标
1.
阅读不同的材料，把握内容要点，找准扩写点。
2.
总结不同文体的扩写技巧与方法，应用到作文写作当中。
3.
通过扩写训练，培养学生的想象力和创造力，提升写作水平。
四、教学难点
找准扩写点，总结不同文体的扩写技巧。
五、教学过程
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第一课时
（一）课前导入，引入扩写的概念。
《风俗通》
上记 载
“
俗说天地开辟，
未有人民，
女娲抟黄土做人。
剧务，
力 ？
不暇供，乃引绳于泥中，举以为人
”
，仅仅几十个字就记载了女娲造人的故事，< br>而《女娲造人》课文作者却用一千余字的篇幅详细叙述了故事的起因、经过、结
果，
并对 女娲在造人过程中的行动和心理展开了具体、
生动的描写，
使故事显得
丰满、充实。< br>
这种对本来较为简略、
概括的文章或片段加以扩展、
补 充，
使之成为篇幅更
长、内容更充实的文章的写作方式，就是扩写。
（二）对比阅读，探究记叙性文章的扩写方法。
材 料一：
《风俗通》
中关于女娲造人的记载
“
俗说天地开辟，
未有人民 ，
女娲
抟黄土做人。剧务，力？不暇供，乃引绳于泥中，举以为人
”
。
材料二：课文《女娲造人》。
1.
小组合作探究
【答案预设】
（
1
）补充情节。
补充了事件的起因
——
感到孤独，希望天地间蓬勃。
丰富了事件的经过
——
如何
“
抟黄土
”
，如何“
引绳于泥中
”
。
增加了事件的结果< br>——
把那些小人儿分为男女，
叫他们自己去创造后代。
生
生不息。
（
2
）增加细节。
动作描写：
她从崖壁上拉下一条枯藤，
伸到一个泥潭里，
搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。
心理描写：
如
“< br>看着周围的景象，
感到非常孤独。
她觉得在这天地之间，
应该
添一点儿 什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好
”
。
神态描写：不由得满心欢喜，眉开眼笑。
（
3
）增加环境描写。如
“
女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上
”
。
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2.
总结提炼扩写方法。
（
1
）忠 实原文，紧紧围绕
“
女娲造人
”
，发散思维，大胆创造，为原文
“< br>添砖
加瓦
”
。
（
2
）找准扩写点。根据表达中心的需要，选择、确定适合的点，有针对性
地进行扩写。重点扩女娲造人的过 程，增加语言、动作、心理、神态等的描写。
（三）扩写练笔，巩固记叙性文章扩写方法。
1.
依据以上准则，扩写重耳流亡的故事。
春秋时期 ，
晋公子重耳和他的随从在逃难途中，
经过卫国，
卫文公没有以礼
相待。他们 从五鹿经过，向乡下人讨饭吃，乡下人给他们土块。重耳大怒，想要
用鞭子打那个人。
狐偃劝他 说：
“这是上天赏赐的土地呀！
”重耳于是磕头致谢，
收下土块，装在车上。
2.
依据方法，讨论如何展开扩写。
（
1
）忠实原文。文段讲的是晋公子重耳和随从在逃难途中，因为
“
土块
”
引
发的由大怒到磕头致谢的故事。应围绕此内容展开扩写。
（
2
）找准扩写点，材料中最能表现中心的情节，即晋公子重耳 从大怒到磕
头致谢的转变。
（
3
）发挥想象 ，增加必要的环境描写，以及神态、动作、语言、心理及场
面的描写，力求生动。
3.
学生写作。
（四）板书设计
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第二课时
（一）回顾记叙性文章扩写的方法，欣赏优秀习作
（二）对比阅读，探究议论性文章的扩写方法
材料一：
我们中国人是有骨气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：
“
富
不能淫，
贫贱不能移，
威武不能屈，
此之谓大丈夫。
”
意思是说，
高官厚禄收 买不
了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种
种行为，表 现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
材料二：
吴晗的《谈骨气》全文。
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：
“
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
屈，
此之谓大丈夫。
”
意思是说，
高官厚禄收买不了，
贫穷困苦折磨不了，
强暴武
力威胁不了，这 就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我
们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、
封建社会的漫长时期，
每个时代都有很多 这样有骨气
的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，
社会不同，
阶级不同，
骨气的具体含义也不同。
这一点必须认识清楚。
但是，
就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨
气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，
首都临安被元军攻入，
丞相文天祥组织武装力量坚决 抵抗，
失败
被俘后，
元朝劝他投降，
他写了一首诗，
其中有两句是：
“
人生自古谁无死，
留取
丹心照汗青。
”
意思是人总是要死 的，
就看怎样死法，
是屈辱而死呢，
还是为民族
利益而死？他选取了后者，< br>要把这片忠心纪录在历史上。
文天祥被拘囚在北京一
个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝 多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，
但他坚决拒绝，终于在公元
1282
年被杀 害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《 正气歌》，
歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，
并且以自己的生命来抗拒压迫，
号召人 民继
续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，
饿 得快死了，
有人丢给他一碗饭，
说：
“
嗟，
来食！
”
饿人拒绝了
“
嗟来
”
的施舍，
不吃这碗饭，
后来就饿死了 。
不食嗟来之食这
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