高中必修上册《乡土中国》整本书阅读优质课教案教学设计
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2021年01月30日 03:54
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民主评议党员自我评价-销声匿迹的意思
第五单元
整本阅读《乡土中国》教学设计
本单元阅读 学术著作《乡土中国》
。书中所写的“乡土中国”
，
“并不是具体的中国社会的素措， 而是包
含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”
(费孝通《乡土中国》
。从
传统农村人手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解 与情感，这是一种可贵的文化自觉。通
过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。
1.
阅读《乡土中国》
，品味语言，培养语言建构与运用素养。
2.
梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。
3.
掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
4.
引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化
传承与理解素养。
1.
梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。
2.
掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力。
1.
利用网络查资料，了解费孝通的生平及创作风格。
2.
利用网络查资料，了解《乡土中国》的写作背景及主要内容。
3.
根据平时阅读积累总结阅读整本著作的方法。
一、导入：
阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓
宽阅读视野，我们将终身受益。
二、作者
费孝通（
1910-2005
）
著名社会学家、人类学家，曾任中 国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、
中国社会学学会会长、中国民主同盟会 主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员
会副委员长。
1980
年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（
Malinowski
）荣誉奖，并成为该会会员。
1981
年
1
接受英国皇家人 类学会颁发的该年度的赫胥黎（
Huxley
）奖章。
1988
年在美国纽约获不列颠百科全书奖。
1993
年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。
主要作品有《江村经济》
《禄村农田 》
《乡土中国》
《民族与社会》
《从事社会学五十年》
《边区开发与社
会调査》
《行行重行行》等，
著作等身，影响深远。
三、
《乡土中国》写作背景及意义：
《乡土中国》
是费孝通所著的 一部研究中国乡村社会特点的学术著作。
此书的写作，
缘起于
20
世纪
40
年代后期作者在西南联大和云南大学讲授
“
乡村社会学
”
课程 的经历。
最初费孝通参考美国的教材授课，
上过
几轮后，他利用自己的社会调查成果重 起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并
撰写了
14
篇文章， 之后整理汇成此书。
《乡土中国》
由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南 大学所讲
“
乡村社会学
”
课程内容结集而
成。在书中，作者用通俗、 简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡
土社会面貌和内在精神气质 ，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是
包含在具体的中国基层传统 社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与
中国人的必读经典。作为社 会学本土化的重要论著，
《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结
构具有开创性意 义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。
四、内容简介
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》
《文字下乡》
《再论文字下乡》
《差序 格局》
《系维着私人的道德》
《家族》
《男女有别》
《礼治秩序》
《 无讼》
《无为政治》
《长老统治》
《血缘和地缘》
《名实的分离》
《 从欲望
到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、 社会变
迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
1.
《乡土 本色》
：该章大抵是全书的总论。
“
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”
在这一章中，费孝
通将中国社会的基层定义为乡土性的，这
“
乡土性
”
带有三方面特点：其一，
“
乡下人离不了泥土
”
。乡下人以
种地为最普通的谋生方法，
因而也最明白泥土的可贵。
其二，
不流动性。
靠 农业谋生的人是
“
粘在土地上的
”
，
并不是说乡村人口是固定的，< br>而是说在人与空间的关系上是不流动的，
安土重迁，
各自保持着孤立与隔膜。
其 三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于
“
地方性
”< br>特点，聚村而居，终老
是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了
“
从心所欲不逾矩
”
的自由。这一章描述了中国社会的
基础，同时也是全书的基础，后文 差序格局，礼俗社会之根源，都在于此
“
乡土性
”
。
2.
《文字下乡》与《再论文字下乡》
：这两章说明了一个问题
——
乡土社会不用 文字绝不能说是
“
愚
”
的
表现。文字是人和人传情达意的过程中受到 阻隔的产物，但在乡土社会中，
“
面对面的往来是直接接触，为
什么舍比较完善的语言 而采文字呢？
”
其实，还有更多的不需要声音和文字参与的
“
特殊语言
”
可用来作象征
的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。
“
所以在乡 土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传
达情意的惟一象征体系。
”
《文字下乡 》说的是传情达意的空间之隔，
《再论文字下乡》则说的是时间之隔，
包括个人的今昔之隔和社 会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来
2
就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3.
《差序格局》
：从《差序格局》到《男女有别》
，讲的是家、国、天下三者的 伦常关系在社会学上的意
义。
“
差序格局
”
是费孝通提出的一个极其 重要的社会学和人类学观点，
指的是由亲属关系和地缘关系所决定
的有差等的次序关系。中国人 独特的
“
私
”
的个性，造就了中国独特的
“
差序格局
”
。不同于西洋社会有如捆柴
的团体格局，
费孝通在书中将中国的格局比作
“
一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹
”
。
每个人
都是 他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点
所动 用的圈子不一定相同。每个网络都是以
“
己
”
作为中心，每个网络的中心也各 不相同，这就是一个差序格
局，伦的格局。
4.
《家族》
《男女有 别》
：这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这
个社群能经 营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以
沿着父系这 一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教
等复杂的功 能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是
纵的。所以 ，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在
“
男女有别
”
中有进一
步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是 不容存在的。因为乡
土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文 化观，男女关系必须
有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为 男女之间不必求同，
不必了解，在生活上加以隔离。
5.
《礼治秩序》《无讼》
：讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社
会 治理方式是
“
人治
”
而不是
“
法治
”
。< br>“
所谓人治和法治之别，不在于
‘
人
’
和
‘
法
’
这两个字上，而是在维持秩序时
所用的力量和所根据的规范的性质。
”< br>在乡土社会中。
人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，
而是靠
“
礼
”
这种社会规范来调节。维持
“
礼
”
这种规范的是传统，它 正是与乡土社会的
“
差序格局
”
相互配合适应的，通过
不断重叠、蛛 网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。
“
在乡土社会< br>中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
”
这也正是讼师在乡土社会中没有地 位的原因。在中国
传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用 个体平等主义的。
现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
6.
《
无为政治》
《长老统治》
和
《名实的分离》
：
讲的是四种权力。
关于乡土中国的权力结构，
该书在
《无
为政治》
《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在
社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权
力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
五、
《乡土中国》艺术特色：
1.
文章中多次运用比喻。如在《无讼》篇中，用足球比赛这个比喻来说明礼治秩序的性质：在 《差序格
局》篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一 块石头丢
在水面所发生的一圈圈推出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。
3
2.
大量举实例，用以加强说明效果。如《差序格局》篇中 列举苏州人家后门的河，在《礼治秩序》中提
到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到 医生而请教房东老太太，在《无讼》一篇中提
及的自己作为教书先生而被请参加乡村里的调解集会以及因 抽大烟父子闹矛盾的案子等。这些真实的事例
就会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓事实胜于 雄辩”
。
3.
善于引用历史文献和故事。
如在
《差序格局 》
一篇中多次引用孔子及其弟子的对话和
《大学》
里的话：
《系
< br>维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟子司马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话：《礼治秩序》
中颜渊问
“
仁
”
的对话等。从这些引用 中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看
出费孝通先生渊博的学识。
4 .
大量进行中西对比。如
:
《差序格局》篇中用波纹与柴的不同比喻来对比中西方社会 格局的不同：
《家
族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社群与事业社群，点明中国 乡土社会的又一特点。
5.
注意各篇的先后联系。如《文字下乡》与《再论文字下乡 》
，
《差序格局》与《系维着私人的道德》
，
四种权力的相互联系，这就使得 整部著作形成
-
一个有机整体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以
清晰的框架 感。
六、
《乡土中国》阅读指导：
阅读《乡土中国》
， 总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读
法。学术著作大多追求 的是在相关领域或者某一专题上的探索与创造，强调科学性、系统性和逻辑性，重
在理论发现或解决实际 问题。阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐
释，还要看它在前人研 究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。
1.
要有阅 读的“预期
。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》
，可能是为了解 中国
乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社
会学研究的方法，还可能是为解决当 今农村问题寻找答案，等
等。无论带着哪种预期来阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。
2.
先“粗”后“细”，逐步推进。所谓“粗”，一是阅读“序言”“后记”等，了解作者的写 作背景
和写作目的；二是通过浏览目录大体了解著作的基本内容和章节结构。所谓
“ 细”
，即注重概念、材料、
论证、推理等要素，深人思考，不断提炼。阅读《乡土中国》中的各 篇文章，可以先读篇章标题，预测推
想；再读各段，筛选重要的概念或语句，了解各段的内容；最后观照 全篇，更好地把握作者的观点和论述
的逻辑。
3.
抓住核心概念，
找出概念间的联系。
学术著作往往会提出一些重要的概念，
然后从理论上进行阐释。
阅 读《乡土中国》要特别关注其中的重要概念，如“礼俗社会”
“差序格局”
“无讼”
“ 无为政治”等。这些
都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解 释这些现象。抓住并
理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。
4.
关 注作者研究的思路。
《乡土中国》是基于田野调查的研究，阅读时要注意作者怎样从调查材料中提
炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。不仅要知道结论，还要注意形成结论的过
程，看作者怎样通过辨识、分析、比较、
归纳，提出和研究问题，获得新的理论发现，甚至开拓新的研究
领域。
4