乡土中国重点材料(考点必备)权威
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2021年01月30日 04:06
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《乡土中国》各章内容概括
《乡土中国》一书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一篇《乡土本色》
：开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。
第二篇《文字下乡》
：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，
文字是 多余的。——从一个全新的角度论
证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括 表情、肢体动作等）所天生固有的局限
性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。
第三篇
《再论文字下乡》
：
从时间格局中说明乡下人没有文字的需
要，
进一步为被指作
“愚”
的乡下人作辩护。
第四篇《差 序格局》
：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中
“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。
第五篇《维系私人的道德》
：中国差序格局下
，缺乏团体道德，
难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于
差序的人伦存在。指出道德体系中最大的特点——私 。
第六篇《家族》
：区别了“家”与“家族”，并具体论述了乡土社会中家族单系（ 只包括父系这方面）的结构
原则及其区别于西方社会家庭的功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵 的，而夫妻成了配轴。
第七篇《男女有别》
：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱 情观（即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克
服阻碍、不断创造的浮士德式的文化），并以这两种文 化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差
别，探讨了中国传统感情
定向的基本问题，分析了乡土社会男女隔阂的原因。
第八篇《礼治秩序》
：
“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。
说明了礼作为一种行为
规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会
中人们是主动地服从于成规。
第九篇《无讼》
：点明了中国在从乡土社会 蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下
发生了很多的副作用。
第十篇《无为政治》
：论述了社会冲突中的
“横暴权力”与社会合作中的“ 同意权力”
,
但在农业性的乡土社
会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇《长老统治》
：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意 权力”并存的还有
教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都
是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇《血缘与地缘》
：介绍了血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差
异，说明了血缘是身 份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。从血
缘结合到地缘结 合是社会性质的转变。
第十三篇《名实的分离》
：论述了在长老统治下，注释的变动 方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种
情景下是必须的。承接第十、十一章，引出第四种权力— —时势权力。
第十四篇《从欲望到需要》
：详细区分了欲望和需要，
在乡土社会中自然已 经做好选择，人们只需靠经验按欲
望去行事，而城市却不然，对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条 件则是理性的“需要”。
【内容简介】
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论 文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》
《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治 》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲
望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传 递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁
等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及 其本色。
1.
《乡土本色》
该章大抵是全书的总论。“从基层上 看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基
层定义为乡土性的，这“乡土性”带 有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的
谋生方法，因而也最明白泥土的 可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村
人口是固定的，而是说在人 与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。
乡土社会的这种人口 流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土
社会是个熟人之 间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全
书的基础， 后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2.
《文字下乡》与《再论文字下乡》
这两章说明了一个问题——乡土社会 不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中
受到阻隔的产物，但在乡土社会中， “面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其
实，还有更多的不需要声音和文 字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更
有效。“所以在乡土社会中 ，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”
1
《 文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，
《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社
会的世代之隔。
由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很 狭窄；而同一生活方式的反复重演，
也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3.
《差序格局》
从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。
< br>“差序格局”
是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，
指的是由亲属关系和 地缘关系所决定的
有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不 同于西洋社会有如捆柴
的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈 圈推出去的波纹”。每个人
都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 每个人在某一时间某一地点所动
用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心 也各不相同，这就是一个差序格局，
伦的格局。
4.
《家族》《男女有别》
这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。
在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群 能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，
家并没有严格的团体界限，
可 以沿着父系这一方面扩大。
当其扩大成为氏族和部落时，
其功能显然不只于生育，
而赋 有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子
之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男< br>女有别”中有进一步的说明。
乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神， 在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需
要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会 是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使
他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原 则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上
加以隔离。
5.
《礼治秩序》《无讼》
讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情 进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不
是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘ 人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所
根据的规范的性质。”
在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”
这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网< br>络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。
“在乡土社会中，维持礼 治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的
原因。在中国传统的差 序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等
主义的。现行的司 法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
6.
《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。
关于 乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通
认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。
《乡土中国》练习
一、阅读下面的文字
,
完成
1
～
3
题。
(9
分
)
人们常以“人治”和“法治 ”相对称
,
认为西洋是法治的社会
,
我们是人治的社会。所谓人治和法治之别
,
不在“人”和“法”这两个字上
,
而在维持秩序时所用的力量和所根据的规 范性质。乡土社会不是人治的社会
,
可以说是个“无法”的社会
,
但“无法” 并不影响社会的秩序
,
因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文 质彬彬的社会。礼也可以杀人
,
可以很“野蛮”
。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭
旗
,
那是军礼。礼的内容从现代看去
,
可能是很残酷的。但残酷与否 并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的
行为规范。合于礼的就是对的
,
对是合式的 意思。如果单从行为规范来说
,
与法律无异
,
法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的
,
维持礼这种规范的是传 统。
传统是社会所累积的经验
,
不论哪一个社会
,
绝不会 没有传统。
衣食住行种种最基本的事务
,
我们并不要事事
费心
,那是因为我们托祖宗之福
,
有着可以遵守的成法。
在乡土社会中
,
传统的重要性比现代社会更甚。
那是因为
2
在乡土社会里传统的效力更 大。
乡土社会是安土重迁的。
不但人口流动很小
,
而且人们所取给资源的土地 也很少
变动。
在这种代代如是的环境里
,
个人不但可以信任自己的经验
,
而且同样可以信任其祖其父的经验。
不必知之
,
只要照办
,生活就能得到保障的办法
,
自然会随之发生一套价值。
依照着做就有福
,
不依照就会出毛病。
于是人们
对于传统有了敬畏之感了
,
礼并不是靠 外在的权力来推行的
,
而是从教化中养成了个人的敬畏之感
,
使人服膺
;
人
服礼是主动的。礼是可以为人所好的
,
所谓“富而好礼”
。孔 子很重视服礼的主动性。颜渊问仁
,
子曰
:
“克己复
礼为仁。一日克 己复礼
,
天下归仁焉。为仁由己
,
而由人乎哉
?
”
这显然是和法律不同了
,
甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的
,< br>不守法所得到的罚是由特定的权
力加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的
,< br>做了不道德的事
,
见不得人
,
那是不好
;
受人唾弃< br>,
是耻。
礼则有甚于
道德
:
如果失礼
,
不但 不好
,
而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的
,
只是主动地服于成规罢了。< br>
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治
,
但礼治和由个人好恶的统
治相差很远
,
因为礼是传统
,
是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现
,
这是乡< br>土社会的特色。
(
摘编自费孝通《乡土中国》
)
1.
下列对原文内容的理解和分析
,
不正确的一项是
(3
分
)
(
)
A.
人们常认为我们是“人治”的社会
,
这种观点并不符合实际
,< br>因为我们是礼治社会。
B.
礼是乡土社会公认合式的行为规范
,有的可能是残酷的
,
但只要合于礼的就是对的。
C.
礼治社会 的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的
,
而是通过传统的约束被动形成的。
D.
相比较而言
,
礼治社会比法治社会更为优越
,
因为礼治社会是 靠礼来维持秩序的。
2.
下列对原文论证的相关分析
,
不正确的一 项是
(3
分
)
(
)
A.
第一段先 由普遍的看法引出本文的观点
;
最后一段总结上文
,
再次强调了礼治的特征。
B.
第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例
,
最终是为了证明礼是社 会公认合式的行为规范。
C.
文章引用“颜渊问仁”的事例
,
是为 了说明礼不是靠外在权力来推行
,
而是人的主动服从。
D.
本文要 论证的中心是礼治和法治的不同
,
为了论证这一中心
,
文章多处运用对比论证 法。
3.
根据原文内容
,
下列说法不正确的一项是
(3< br>分
)
(
)
A.
乡土社会是礼治社会
,
礼治靠传统来维持社会秩序
,
所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.
生活在乡土社会中的人们
,
只要按照传统去做
,
生活就有可 能过得安稳
;
反之就可能受挫。
C.
礼因为缺乏变化
,< br>只能在乡土社会发挥作用
,
而在变迁很快的现代社会
,
其效力无从发挥 。
D.
如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感
,
就不会出现不好、 不对、不合、不成的现象。
二、阅读下面的文章，完成
4~6
题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些 被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这
个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土 。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农 业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土
气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并 不是
以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到 几千户的
大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率 小，社区间的
往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活 动范围有地域上的
限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人
都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里， 我们常分出两种不同性质的社会
:
一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”
，后者是“机械的团
结”
。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被 土地所囿住的乡民，他们平素所接触的
是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选 择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而
在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多 方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结
果。这过程是《论语 》第一句里的“习”字。
“学”是和陌生事物的最初接触，
“习”是陶炼，
“不亦说乎 ”是描
3