高中语文知识点考点解析含答案 知识讲解_《老子》五章
余年寄山水
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2021年01月30日 04:10
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《老子》五章
学习目标
1
．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；
2
．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；
3
．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思
想，
“ 道”
、
“有”与“无”
、
“师法自然”
、
“无为 而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。
知识积累
文学常识
《老子》又称《道德经》，是道家最早的经典。关于《老子》的作者是谁以及它的成书
年代的问题，一直是悬而未决的学术问 题。现在一般认为，
《老子》基本上反映了老子本人
的思想，成书于战国前期老子后学之手，比 《论语》晚。老子即老聃，老聃姓李名耳，字伯
阳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。生活年代大致 和孔子同时而略早，孔子曾向他问
礼。老聃曾做过周朝的守藏史（相当于国家图书馆馆长）
，后 来隐居，不知所终。
《道德经》
在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德 经》
是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，
老子哲学与古希腊哲学一起 构成了人类哲学的两个源头，
老子也因
其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”
。
老子的思想主张是“无为”
，老子的理想政治
境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来”
。老子哲学的精髓是他的朴素辩证
法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无 相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音
相和，前后相随”
。
字词汇总
语音
音声相和（
h
è）
夫（
f
ú）唯弗居
受国之垢（
g
ò
u
）
虽有舟舆（
y
ú）
重点字词
①道
（自然规律，自然法则）可道
（演说，说出）
，非常
（非：不是；常：永恒不变的，
．
．
．．
为两个词）道
（自然规律， 自然法则）
。
．
②名
（名词、名称、称呼等）可 名
（叫出）
，非常名
（名词、名称、称呼等）
。
．
．
．
③此三者，以为
文不足【以为：应为“以（ 之）为”的省略，
“把（它）作为”之意】
．．
④虽
有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）
。
．
⑤甘
其食，美
其服，安
其居，乐
其俗（四个词都是使动用法）
。
．
．
．
．
《老子》节选文本中的成语与格言
①成语：
有无相生
前后相随
绝圣弃智
见素抱朴
以柔克刚
小国寡民
②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句
断句难点
①“无名天地之始，有名万物之母”
应断为：
“无，名天地之始，有，名万物之母”
②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”
应断为：
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”
课文精要
理解主旨
《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。全书五千余字，
“道”
字就出现了七十余次。什么是 “道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人
们经验世界的存在，因此，很难加以明确的 解释。简单的说，
“道”是天地万物的本源，并
有自己的运行规律。所以，作者将“道”称之为 “天地之始”
“万物之母”
“众妙之门”
“万
物之宗”
。
把握重点
1
．一章
原文：
道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常 无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众
妙之门。
解读：
本章开篇明义，树立高标。
“道” 是这章（也是《老子》全书）的核心概念，
是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源， 是自然界最初的发动者，具有
无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发 的一种表现。
“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！
“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向 有形质的一
个过程。
“无”并不等于零 ，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；
所以老子用“无”字来指称这个“不见其 形”的特性。
“无”在老子看来，蕴含着无限未显
现的生机，
“无”蕴涵着无限的“有 ”
。
“不见其形”被称为“无”的“道 ”
，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容
“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的 介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。
“无”和“有”
，来源相同，有机联系，相辅相成 ，同叫做“玄”
。
所以，综合起来“道 ”是“无”中“有”
，
“有”中“无”
，
“道”超越于人的经验世
界 。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是
老子思想的一个 哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2
．二章
原文：
天下皆知美之 为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物
作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫 唯弗居，是以不去。
解读：
道是绝对的 、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。
美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与 下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相
对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。
“有无相生、难易相成、长短相形、
高下相倾、音声相和、前后相随”
，说明一切事物 在相对的关系中，显现相成的作用，互相
依赖，相互补充。
在这里，
“圣人”
是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做 妄为。天
地间，
万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，
任凭各自的生命 展开其生命的
内涵。
同时，
老 子强调每个人都要发挥创造的动力，
但是不能让自己的私欲无限发展。
“生
而不有”< br>、
“为而不恃”
“功成而弗居”
：
“生”
、
“为”< br>、
“功成”
，
正是强调人要去工作，
去创建，
去发挥主观能动 性，
去贡献自己的力量，
去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来的
成 果，却不必擅自据为己有。
“不有”
、
“不恃”
、
“弗居”就是强调 个人要消除占有的冲动，
因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。
从这点看，老 子的人生观，并不消
极。
3
．十九章
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利 ，盗贼无有。此三者，
以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解读：
这章具体陈述老子的治国主张，
有很强的现实 针对性。
这章老子首先讲应该
去除哪些东西，再从正面讲怎样做。
老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往 成了人们雕
饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，< br>因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。
“绝仁弃义，名复孝慈”
，是因 为人
的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”
，治国者无欲，不积聚奇 巧器物，百
姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的< br>贪欲引来了盗贼。
在这章里，
“圣”
“智”和“绝 学”相对，
“巧”
、
“利”相对的是“少私寡欲”
，
“仁”
“义”
相对的是“素”
“朴”
：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。
特别强调的是，
“素”
、
“朴” 都是指没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智
巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们 要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，
见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无 为，顺应自然，这样才能恬
然安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。
4
．七十八章
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜
刚，天下莫不知。莫能行。是 以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
正言若反。
解读：
此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、
柔能克刚的道理 ，
其本质上也是强
调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”
，
“受国 不祥”
。可用《老子》中“以其不
争，
故天下莫能与之争”
来概括这种治国的
“柔”
性：
老子用水做喻，
就是告诉我们
“圣人”
能做到谦 卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。
这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”
，就是从反面来表述正面，
从反面来表述肯 定。
《老子》中还有“大巧若拙”
、
“大直若屈”
、
“大辩若讷”等 等，就是从
否定的方面来表述肯定。
“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特 色。
5
．八十章
原 文：
小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无 所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，
鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。
解读：
这一章，老子描述了理 想中的“小国寡民”的社会状态。他总的要求是：弃
而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法 是：不用车、船等技术先进的器物，让
百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治 ，事情就简单化，最后就
能让百姓衣食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小 国寡民”的
社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社< br>会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，
自然无为，不谋于占有，不为于“益生”
，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，
没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现
了人的一种理想的精神境界。
知识迁移
阅读《知人者智》，完成
1
—
6
题。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所
者久。
死而不亡者寿。
1
、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼 难。”这一章中的哪句话可
以作为这种观点的佐证？
2
、《知人者智》所谈的主要内容是什么？
3
、《知人者智》主要谈的是修身和自我发展的问题，请就这方面谈一谈自己的思想收
获。
4
、“明”与“智”有哪些区别？
5
、从做人的修养来说，
“自知”和“自胜”，
“知足 ”和“强行”的深层含义是什么？
6
、你能以历史上的人物事迹为例来说一说“死而不亡者寿”的意义吗？
参考答案
1
、答：胜人者力，自胜者强。
2
、答：主要谈的是人的修身和自我发展的问题。
3
、答：（1
）“自知者明”，要了解自己，必须静下心来，静下心来才能了解自己，因为一
般说来， 当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。
（
2
）一个人心中的自己，< br>跟别人所看到的自己，常常有差距。如：
《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌面对妻、妾、看客的
赞扬并没有得意忘形，亲见徐公后他幡然自知，
“自以为不如”。他就是一个有自知之明的
智 者。
4
、答：“智”为聪明有智慧，“明”是英明，“明”要比“智”更高一个层次。
< br>5
、答：人要经常地省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步开展
他的精神生命与思想生命。
6
、答：例如诸葛亮六出祁山，虽然北伐的大计因为他 的不幸病逝而最终没有成功，但他那
种知恩图报、鞠躬尽瘁，死而后已的精神却得到了后世永远的敬仰和 奉行。诸葛亮身虽死，
但其精神却成为中华民族的宝贵财富。
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智者的训诫——《
<
老子
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五章》析读
杨志刚