(完整版)民俗学课程笔记
玛丽莲梦兔
875次浏览
2021年01月30日 04:16
最佳经验
本文由作者推荐
董寿平-呼朋引伴
民俗学课程笔记（万建中）
一、什么是民俗学民俗学的一级学 科是社会学，
（学科体制，教育部的教育委员会）。社会
学下设四个二级学科：社会学、人类学 、人口学、民俗学。
（我国学科的是以二级学科为基
础的）社会学上面是法学，硕博是法学。研 究下层的、民众的学问。民俗学研究：田野作业
法（文化有先进落后之分？文化是平等的。多样化）二、 民俗文化活动
民俗节日不需要外
力推动。
（中秋节）三、民俗文化属于下层 文化。是处在一个民族文化系统中的底层，起着
基石的作用，也是最稳固的一种文化，有强烈的惯性。< br>一个民族最稳固的变化，
具有一
种传承的惯
性节是一种非常时刻，具有难以通过 的含义。中秋节的来历？什么是“节”？
民俗文化是重复的，
使得我们的生活有规律，
可预见。
1.
“节”
=
约定俗成？
2.
节外生枝。
(
中
西方饮食的差异。
)
植物都有“节”。
3.
时间的分类 。平常时间和和非常时间。非常时间就
是“节”。“非常”就是不吉利、很凶恶的时间。所以叫“过节” 。传统节日都是单数。
4.
中秋节的特殊性。
文化是平等的，是没有差异的。文化并不等同于文字。
文化 分类为上层、下层。民
俗文化属于下层文化，是一个民族文化系统中的基石，所有精英文化都建立于底层 文
化。
底层文化是最稳固的文化，不容易发生变化。民俗具有流传的惯性。
解 释文化和
身边的生活，
生活的意义，
民俗文化的重复性，
带来生活的规律、< br>节奏和可预见性。
“节”
约定俗成的日子和时间。
节日的非常，指不吉，最难通过的时日，所以叫过节。自古节
日的时间多是单数， 是非常不吉利的时间。
“圆”：但愿人长久，千里共婵娟。循环往复。 月圆月缺，循环往复，永无止境，与生
命的永恒相一致。中秋节抒发的是团团圆圆，圆圆满满。吃月饼， 实际上，享受的是美好。
为什么中秋节有送月饼的习俗：
因为送月饼，
象征送美好。< br>生命的永恒。
（砍伐桂树的吴刚、
捣药的玉兔）
——古人对生命生生不息的、< br>永恒的生命观。
中秋抒发的是一种美好的情感—
—圆圆满满，团团圆圆。这就是为什么说 “节”有一种生活意义。
如何顺利地过节？一是行为上的小心翼翼，通过自我行为的约束来 通过这个
“节”，
就
是禁忌。“禁忌”是什么？（洪水来了不回头？《猎人海力布》— —“魔物”或者宝物的使
用都是有禁忌的。
为什么会变成石头？石头是誓言、
承诺的象 征。
很多少数民族向石头发誓。
）
禁忌：有些事情不能做，做了就会受到惩罚。常识与 禁忌：受到的惩罚不一样。违反常识受
到的惩罚是现实中的一般的惩罚，
而违背禁忌受到的惩罚 来自于精神、
心理层面的，
而不是
实际、肉体上的惩罚。所以这种规范才是值得探讨的 。
（孕妇的禁忌：弗洛伊德《图腾与禁
忌》
)
上世界
80
年代：美学。美就是生活——车尔尼雪夫斯基
民俗与风俗的区别：
相对的。
（采用相对主义的态度 来看待问题、
因为这门课研究的是
文化。
文化本身是多样性的、
有差异的。< br>任何一种文化都有其存在的意义和价值。
譬如七夕。
生活就是一切。专家不能决定老百姓 的意愿。
只有中秋是特别的——抒发团圆美好的愿望。
桂树砍了又长，
长了 又砍，生生不息。玉
兔捣药——长生不老药。
送月饼——送美好。
如何过节？约束自我 行为，
安全渡过凶恶的节
日——遵守禁忌。《猎人海力布》龙宫三天，人间三年
or< br>三十年。凡是魔物（宝物）的使
用都是有禁忌的。石头——是誓言的象征，是沉默的。违反禁忌的 惩罚——心理上的、
精神
上的惩罚，带有玄幻色彩，非实际的。
《图腾与禁忌》——弗 洛伊德生活是重复、模仿，你
1
所经历的苦难别人都经历过，不是独一无二的。美就是生活。存在的意义就是存在本身。
中秋，源于天体崇拜。中秋的神话是先民对生命的执着，中秋节抒发的是最为美好的情
感。
过节的禁忌，
对自我行为的约束。
非常之物大多有禁忌。
民间的大量变石传说。
石头，象征誓言、承诺。
常识和禁忌之 间的差别，打破禁忌受到的惩罚，来自于精神和
心理层面，基于这一点本质上的差别，禁忌才成为一种文 化的体现。
在少数民族地区，
唱歌，本身是内心的精神上的需求，是一 种生命的体验，纯粹的抒发。
生活就是重复和
模仿。
美学，人的本质力量的对象化，美，就是生活。生存的意义在于生存本身。文化
是 相对而言，
具有差异的，
任何一种文化都有其存在的价值。
而生活本身对于文化对于文 化
具有决定权。
理解他人的 理解。而非纠正、指导和评判。【纳西族的走婚。（男阿注携带松子、
油炒糯米饭、小弯刀）；汉民族中 “家”的概念。】民俗与风俗的区别：
植物性格：含蓄，
内向，安土重迁，固本守己。
动物性格：外向、奔放、征 服，弱肉强食。
@
饮食透露出民
族文化性格的信息。
中国人将食物分为生和熟，
生食和熟食；
将人也分为生人和熟人。
中
国人的吃穿用，皆取自于植物，中国人对植物的亲近感。治病用草药，纯棉的衣物，盖房子
用木头，建筑系叫做土木工程系。饮食的器具筷子。（对“筷”“子”的解释【在民俗学中
叫做讨口彩】
——观念在文化和个人行为中的决定性作用。
）
民俗包含了主体民和俗两个部
分。生活习惯的不同形成文化差异，汉民族的“家”观念。
民俗、风俗——
民俗包含
了民和俗两个部分，民既是创造‘俗’的主体，俗既是现象的本身。
民俗事象：事，是
过程、
事件；
象，
即指现象。
譬如婚礼。
既要研究婚礼的过程，
还要研究谁来参加婚礼。
风
俗揭示了一种文化现象，生活现象，是自然流传的，从古至今，从一个地方到另一个地方。
它 是自然形成的过程，也会自然消融。是风袭文化的综合表现。
民俗禁忌——行为禁忌，如莫回 头的传说；语言禁忌风俗本尼迪克特《文化模式》
（植
物性格，动物性格的概念划分的提出）< br>
什么是民俗学本尼迪克特《菊与刀》民俗研究方法：田野作业。与调查的 区别：作业是
一个完整的操作程序。调查是为了获得某种资料而进行的。“民俗学”词汇：
fo lklore
，
源于英国文化考古学家汤姆斯。
他提出民俗学是对民众的知识，
民众对生活的看
法的研究学科。
【英】汤姆斯“迷信”的阐释民间信仰的合理与科学性：信则 有，不信则
无。
民俗学是在进化论的思潮中产生的。
民俗学定义：
哈特兰德给民俗学下的定义是
“研
究未开化人心理现象的人类学”
。
通过遗留的民俗来探讨古人的心理状态、
思维方式等。
兰
格则称之为“遗留物”的科学
泰勒在其《原始文化》中第一次使用 “遗留物”这个词，
用来指那些“被习惯势力带进不同于他们早先的社会环境”的见解、观念和习俗。< br>
弗雷
泽《金枝》
田野作业法，命题——选题——制 定计划——实地调查的学术研究过程，来自于田野，
又回归于田野。
无 法分类的，出于模棱两可状态的对象，都是禁忌的对象。恐惧来源于
未知，和无法判断。
任何的群体都会形成自己的生活风俗习惯。民俗学通过俗，来了解
其民。
民俗学词汇
民俗学：
folklo re
，源于英国文化考古学家汤姆斯。他提出了应对
民众的知识，民众对生活的看法的研究设立 学科。
研究对象，
是民间流传的，民众享有的文
学和民俗。
民间文学，迷信、风俗、民歌、谚语等等。
关于迷信，民间信仰和习俗。
民间信仰的力量。信则有不信则无。
研究未开化人心理现象的人类学。——哈特兰德。
通过古代遗留的民俗文化现象，< br>探讨先民的思维方式和思想状态以及生活观念。
民俗既
是文化“遗留物”，指代那些“被 习惯势力带进不同于他们早先的社会环境”的见解、观念
2
和习俗。
< br>两种极端的性格集中在一个民族身上，
这样的民族是一个让人担忧的民族。
樱花可以看< br>出日本人的绅士风度，很儒雅；
而武士却很残忍，
这两者集中在日本人的身上，反映出了 日
本人的性格是模梭两可、摇摆不定的。
民俗学是一门现在学 ，而不仅仅是一门历史文化学。民俗是‘现在’的生活现象，是一
种文化力量。
传统习俗、仪式的社会根源和强大的社会功能。结婚仪式是重构关系网的
最好时机。
民俗是一张网，一旦人偏离了约定俗成的轨道，就会感受到传统和集体的力
量。
【所谓约定俗成的概念和思维，并非不可突破的，但是你不能在意大众对你的看法
和固定的成见。
只有突破了这种他人加诸的牢笼，
才有可能达到空的状态，
从而进行自 我的
升华。最重要的是自己的观念而非他人。这也是唯一的不同点。虽然人作为社会性的动物，
通常依靠他人来折射自我，但是一旦你认识了自我，那么坚持自我就是非常重要的一点。】
民 俗学相应的改变和扩大。
本尼迪克特没有把民俗定位在遗留物中。
民俗永远是现代的
民 间生活现象，
是一门当代学。
祥林嫂为什么会死，是她偏离了民俗的轨道。寡妇在南方称
为单边人，
鬼婆，
大户人家一般不接受这种被认为不干不净的人。
过去丈夫的死会归 咎为女
性阴性太重。
古代只有结发夫妻才有资格坐花轿，
坐花轿是一种身份的象征。< br>其他小妾没有
这个资格。举办婚礼是为了收份子钱、广而告之。更重要的是新郎新娘一生中最风光 之时，
成为整个婚礼的焦点，
重构关系网的最好时机。
人一生中多是默默无闻的，只有在举行结婚
仪式，
新娘是一生中最亮丽的，
新郎是最英俊的，
也是重 构关系网的最好的时机。
民俗是一
张网，
每个人都生活在网里面。
祥林嫂想靠 自己的力量突破这张网，是不可能的，
她太渺小
了。
伴随着时间流逝和知识 、
经验的获得，
任何一项有生命力的、
涉及充满活力材料的研究
都必须相应地 改变和扩大其范围。对于民俗学研究者来说，民俗永远是
“现在”的民间生活
现象，它是一种生 气勃勃不可遏制的力量。
一般人死之后一了百了。
祥林嫂不行 ，据说她嫁了两个老公，
她死了之后在阴间，
她的
两个老公会来抢她，
因此， 死对她来说是一种新的恐惧。
她死的也不是时候，那是在大家过
年团圆祝福时。
鲁四老 爷其实对她恩重如山。
大家都在编织网。民俗的形成、发展过程是不
断消亡、不断以新的表征呈 现出来的。保护非物质文化遗产，
是因为现在社会发展太过，对
一些传统的东西会造成破坏。< br>仅仅保护物质文化遗产是不完整的。
首批非物质文化遗产是古
琴艺术和昆曲。
非 物质文化遗产是无形的，如果得不到保护，
人们是感觉不到的。
中国人骨
子里是喜新厌 旧的。学了民俗学这门课，我们也有责任保护物质和非物质文化遗产。
民俗的形成、
发展过程是不断消亡、
不断以新的表征呈现出来的。
保护非物质文化遗产。
旧有的民俗 会消亡，
同样新的民俗会产生。但是在社会高速发展，
追求极大化的时代，
对传
统文化会产生人为的破坏。
文化遗产的根本在于其内涵而非形式。因此非物质 文化遗产
是无形的，
消亡的速度相比物质遗产更加迅速，
且不易于察觉。
民俗不一定要固步于以
往的事物和遗留，更要看到现在正在产生的新 的民俗和思维方式。
一切向前看的今天，
传统的民俗文化会有人为的破坏。
为什么保护非物质文化遗产？只
有物质没有文化（非物质），那么是不完整的。比如之保护四合院，而不 保护相关文化；古
琴艺术，
不仅弹奏古琴，
所弹之人，
指法，
传说等 等。
非物质文化遗产的消亡，
不易被感知。
钟敬文先生与民俗学在规定民俗 学范文的问题上……有不少学者把对象限于过去
（如注
重原始遗留物的研究），它可说是一种“ 社会考古学”。他们的着眼点，是古代文化在现代
3
生活中的遗留。反之，有的学 者却不囿于这种界限。古代文化的遗留物，他们固然要搜集、
研究，
现代产生和流行的民众思想 和行动，
他们一样不肯忽视。
我们觉得后者这种看法是比
较明达的。——《钟敬文民俗 学论集》民俗学的作用及其功能。
排泄训练，入学前蛮横无礼。学校会 塑造荣誉感。一个小孩成绩不好，会受到鄙视。中
国人要面子，日本人更要面子。宁愿陪黑人住，也不愿 陪日本人住，受不了日本人的礼节。
受了污染，
用极端的手段来消除侮辱。中国人注重光宗耀祖 ，
日本人注重集体荣誉感。
理解
他人的理解。
比如极端的荣誉感、
极 端的报复行为在美国是不可理解的。
在学术研究和社会
改造方面会发挥重要作用。民间通过叙事 来保存历史。
本尼迪克特的
《菊花与刀》
在日本受到广泛的欢迎，
作者提示了一些连日本人自己也没
发现的问题；
更重要的是作者怀着
“理解他人的理解 ，
尊重日本人的态度”
来写这份报告的。
现在中国的问题由于官方政府的介入，
保护反而成了破坏。
万建中认为，
非物质文化遗产是
不需要保护的。
耿村是 中国第一故事村。
讲故事是在生活中进行的。
离开了叙事所有的都不
存在。叙事就是在 讲故事。故事谁都愿意听，因为它不涉及到隐私，它只给我们带来快乐。
民间没有它的历史，通过民间故 事把它留存下来。最宏大的叙事是史诗。故事（
story)
历史
（
hist ory
），历史是他的故事。故事，叙事，民间的历史通过叙事的形式而流传。
史诗，
宏大叙事。它可以衍生出许多其他的作品，成为文学创作的原动力。
故事和历史，
story
和
history
。
它们之间是有 关联的，
故事并非仅仅是文学上的创造，
它还是一种对某种历史的
夸张和奇幻的表达。
【艺术来源于生活而又高于生活，对事实的虚构夸张和再创造，是非常
伟大的行为。】
有两种人善于讲故事，一个是商人或远游者或水手，拓展空间的维度，
远游者，在空间
的维度上扩大了人们的生活视域。
《山海经》
——刘宗迪，
想象地理论。
中国 人的窥视心态。
一个是老人，
从时间的维度上讲故事。
老人的故事，
第一人称 的叙述带有一种真实感和权威
性，在时间的维度上，将过去和现在联系起来。民俗学其研究价值之一是向 民俗主体延伸，
从民俗的俗转向民俗的民。民俗学是一门跟人打交道的学问。
民俗学 在学术研究与社会改造两个方面，
都将发挥越来越重要的作用。
保护变成政绩工
程，使 保护偏离正常轨道，保护变成破坏。宏大叙事就是史诗，成为重新创作的原动力。向
民俗主体的延伸：< br>民俗学之所以秉赋如此实的社会功能，
在于其研究的价值取向向民俗主体
的延伸。民俗学 自然以民众的风俗现象、生活形态为观照的对象，但又不止于此，反过来，
从以民俗的“俗”转而审视民 俗的“民”，亦即创造和传播风俗文化的主体。
集体荣誉感，对社会认同的需求。
【理解他人的理解，而非仅仅通过自己的认知去
理解。
对他 人的尊重也许正是我们所欠缺的。
“己所不欲勿施于人”也恰恰正是从自己的观
点出发，
去对他人的理解进行理解。
如果能认识并且时刻牢记这一点，
我相信能够更好的尊
重 他人的思想和意愿。而非强迫其他人接受自己的观点和意志。】
【重点其实就是自 由意
志，只要能做到不受干扰，屏蔽无聊信息，就可以达到某种精神自由。】
俗，就是欲望，精神渴望。国庆节，官方节，是数字化节日。官方的 节是向后看的，要
我们去回忆咀嚼过去，如十一国庆、七一建党节。传统节日：向前看，是面向未来的， 尤其
是大年三十——年夜饭。
对传统节日的重视：
放假——营造过节气氛。
本 尼迪克特通过选取
日本民众生活中的一些具有代表性的风俗，来分析其民族特点。譬如“风吕屋”与“各 就各
位”。文化的两种分类：罪恶感文化（美国、基督教文化）和耻辱感文化（日本）。民俗知
识：无需专门学习。
4