单元综合检测(五) 整本书阅读 《乡土中国》
巡山小妖精
508次浏览
2021年01月30日 04:38
最佳经验
本文由作者推荐
油画人体-民主评议党员
第
13
页
共
13
页
单元综合检测（五）
整本书阅读
《乡土中国》
A
卷
——
《乡土中国》专练
(
一
)
阅读下面的文字，完成后面的题目。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，
中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。
我们
说乡下人土气，
这个
“
土
”
字用得很好。
“
土
”
字的基本意义是指泥土 。
乡下人离不了泥土，
因为在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生 的人才明白泥土的可贵。
农业直接取
资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，
从人和人在空间的 排列关系上说，
就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，
而是以住在一处 的集团为单位的。
中国乡土社区的单位
是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、
隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立
和隔膜并不是绝对的，
但是人口的流动率小 ，
社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，
乡土社会的生活是富于地方性的。< br>地方性是指他们活动范围有地域上的限制，
在区域间接触
少，生活隔离，各自保持着孤立 的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、
死于斯的社会。
常态 的生活是终老是乡。
假如
在一个村子里的人都是这样的话，
在人和人的关系上也就发生 了一种特色，
每个孩子都是在
人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这 是一个
“
熟悉
”
的社会，
没有陌生人的社会。
在 社会学里，
我们常分出两种不同性质的社会：
一种并没有具体目的，
只是因为在一起< br>生长而发生的社会；
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，
前
者是
“
有机的团结
”
，
后者是
“
机械的团结
”
。
用我们自己的话说，
前者是礼俗社会，后者
是法理 社会。
生活上被土地所囿住的乡民，
他们平素所接触的是生而与俱的人物，
正像我们< br>的父母兄弟一般，
并不是由于我们选择得来的关系，
而是无须选择，
甚至先我而 在的一个生
活环境。
熟悉是从时间里、
多方面、
经常的接触中所发 生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小摩
第
13
页
共
13
页
擦里陶炼出来的结果 。
这过程是
《论语》第一句里的
“
习
”
字。
“学
”
是和陌生事物的最初
接触，
“
习
”
是陶炼 ，
“
不亦说乎
”
是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，
我
们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
这和法律所保障的自由不同。
规矩是
“
习
”
出来的礼
俗。从俗即是从心。
“
我们大家 是熟人，
打个招呼就是了，
还用得着多说么？
”
——
这类的话已经成 了我们
现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，
各人不知道各人的底细，< br>所以得讲个明
白；
还要怕口说无凭，
画个押，
签个字。
这样才 发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“
这不是见外了么？
”
乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不加思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，
并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，
不
需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从 手段到目的间的个别关联。
在乡土社会
中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
我 读
《论语》时，
看到孔子在不同人面前说着
不同的话来解释
“
孝”
的意义时，
我感觉到这乡土社会的特性了。
孝是什么？孔子并没有抽
象 地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，
从乡土社会进入现代社会的过程中，
我们在乡土社会中所养
成的生活方式处处产生了流 弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付
的。于是，
“
土气
”
成了骂人的词汇，
“
乡
”
也不再是衣锦荣归的去处了。
1
．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是
(
)
A
．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获 取生活资源，因
此与土地分不开，为土地所束缚。
B
．
人与人在空 间排列上的不流动性，
造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，
所以才有三家村式的微 型村落的存在。
C
．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚 合在一起，形成没
有陌生人的“熟人”社会。
D
．无论是生活的环境还是所 接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，
于是他们选择固守乡土，终老于斯。
解析：
选
A
B
项，
原文相关信息是
“< br>孤立和隔膜并不是以个人为单位的，
而是以住在
一处的集团为单位的
”“
孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的
”
，
因此
“
造成乡土社
第
13
页
共
13
页
会里乡民个体之间彼 此的孤立与隔膜
”
的说法是错误的。
C
项，
原文所说乡土社会是“
一种
并没有具体目的，
只是因为在一起生长而发生的社会
”
，
而
“
为了谋生这一共同目标，
分工
协作，有机地聚合在一起
”
不是乡土社会，而是法理社会。
D
项，
“
他们选择固守乡土，终< br>老于斯
”
说法有误，
原文说
“
乡土社会在地方性的限制下成了 生于斯、
死于斯的社会
”
，
可
见
“
固守乡土，终老 于斯
”
不是人们主动的选择，也无须选择。
2
．下列对文章证论的分析，符合原文意思的一项是
(
)
A
．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容 易获
得一种从心所欲的自由。
B
．文章运用了因果论证，依附于土地的乡民 从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，
因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。
C
．
在论证乡民之间的交往时指出，
乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和 信任来进行的，
法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D
．
乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，
这种信用远胜于
法理社会中的一纸契约。
解析：
选
C
A项，原文说
“
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩
的自由
”
，
没有说比现代社会
“
更容易获得
”
；
另外，
“
没有隔阂
”
表述错误，
原文提到
“
是
无 数次的小摩擦里陶炼出来的结果
”
，
表明并不是没有隔阂。
B
项，< br>“
因为大家感情深厚
”
有误，原文是说因为
“
熟悉
”
。
D
项，
“
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约
”
有误，
原
文说
“
这类的话已经成了我们现代社会的阻碍
”
，恰恰相反。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
(
)
A
．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、 法理
社会，两者的人际交往原则有别。
B
．礼俗是乡土社会里应对社会生活 的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时
目的与手段间的普遍联系。
C
．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。
《论语》中孔子因人而异地解
释“孝”，能让我们体会到这种特性。
D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出
弊端，“土气” 一词因而有了贬义。
解析：
选
B
原文相关信 息有
“
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对
一种行为的规矩熟悉到不加 思索时的可靠性
”“
在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原
第
13
页
共
13
页
则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联
”
，
可见礼俗不 是一种抽
象出来的原则，更不是目的与手段之间的普遍联系。
(
二
)
阅读下面的文字，完成后面的题目。
人们常以“
人治
”
和
“
法治
”
相对称，
而且认 为西洋是法治的社会，
我们是人治的社会。
所谓人治和法治之别，
不在
“人
”
和
“
法
”
这两个字上，
而是在维持秩序时 所用的力量。
但
乡土社会不是人治，
可以说是个
“
无法
”< br>的社会，
假如我们把法律限于以国家权力所维持的
规则，但是
“
无法< br>”
并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是
“
礼治
”
的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是做得对的，
对是合式的意思。
如果单从行
为规范来说，
这和法律无异，
法律也是一种行为规范。
礼 和法不相同的地方是维持规范的力
量不同。
法律是靠国家的权力来推行的，
维持礼这种 规范的是传统。
传统是社会所累积的经
验。不论哪一个社会，绝不会没有传统。
衣食住 行种种最基本的事务，
我们并不要事事费心
思，那是因为我们托祖宗之福，
有着可以遵 守的成法
——
传统。在乡土社会中，传统的重要
性比现代社会更甚，那是因为在乡土社 会里，传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的社会，
不但人口流动很小，
而且人们用以获得资源的土地也很少
变动。
在这种不分秦汉、
代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以
信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，
自然会随之发生一套
价值。
依照着做就有福，
不依照 了就会出毛病。于是人们对传统有了敬畏之感。
“
礼
”
字本
来是从< br>豊
从示。
豊
是一种祭器，
示是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行 的，
而是从教
化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；
人服礼是主动的。礼是可以为人 所好的，
所谓
“
富
而好礼
”
。孔子很重视服礼的主动性，< br>《论语》记载：颜渊问仁。子曰：
“
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉 。为仁由己，而由人乎哉？
”
这显然和法律不同了，
甚至不同于道德。法律是从外限制人的，
不守法所得到的罚是由
特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网 ，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会
舆论所维持的，
做了不道德的事，
见不得 人，
那是不好；
受人唾弃，
是耻。
礼则有甚于道德：
如果失礼，不但 不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好
像是人们行为不受规律拘束而 自动形成的秩序。
其实自动的说法是不准确的，
只是主动地服
第
13
页
共
13
页
于成 规罢了。
孔子一再用
“
克
”
字，
用
“
约< br>”
字来形容礼的养成，
可见礼治并不是离开社会，
由本能或天意所构成的秩序。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，< br>只是
“
礼治
”
一词不会像
“
人治
”
一词那样容易引起误解，
以致有人觉得社会秩序是可以由个人
好恶来维持的。
礼治和这 种个人好恶的统治相差很远，
因为礼是传统，
是整个社会历史在维
持这种秩序。礼治社 会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(
摘编自费孝通《乡土中国》
)
4
．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
(
)
A
．人们常认为我们是人治的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B
．
礼和法律同中有异：
它们都是一种行为规范，
但两者用以维持行 为规范的力量不同。
C
．
礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动 形成的，
而是通过传统的约束被
动形成的。
D
．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
解析：
选
B
本题考查筛选并整合文中信息的能力。
A项，
“
因为我们是礼治社会
”
错
误，原文所阐述的意思是：在我 国，乡土社会是礼治的社会。
C
项，
“
被动形成
”
错，原文
中说
“
其实自动的说法是不准确的，
只是主动地服于成规罢了
”，
所以说应该是人们主动遵
循礼而形成的。
D
项，
“
礼 治社会比法治社会更为优越
”
错，文中只是讨论了两者的区别，
并没有表明谁更优越， 也不能因为
“
礼治社会是靠礼来维持秩序的
”
就说它更优越。
5
．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
(
)
A
．第
1
自然段先由“人们”的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并 强调了礼
治和人治的不同。
B
．第
2
自然段首先阐述礼的 内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会
中的重要性。
C
． 本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比
论证法。
< br>D
．文章引用了《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明人们遵循礼应具有
主 动性。
解析：
选
C
本题考查分析论点、论据和论证方法 的能力。
C
项，
“
本文要论证的中心
是礼治和法治的不同
”
错，本文论证的中心是中国乡土社会是礼治的社会。
6
．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
(
)
第
13
页
共
13
页
A
．乡土社会中，礼的运行并不需要有形的国家机构来维持，它依靠的是 长期沿袭下来
的传统。
B
．乡土社会虽然从某种角度说是“无法”的社会， 但并不是混乱的，它依然是个有秩
序的社会。
C
．生活在乡土社会中的人们 ，只要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之就可
能受挫。
D
．在变 迁很快的现代社会，传统的效力无从发挥；礼在乡土社会中能够发挥作用是因
为缺乏变化。
解析：
选
D
本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D
项，
“
传统的效力无
从发挥
”
过于绝对，
原 文说
“
在乡土社会中，
传统的重要性比现代社会更甚，
那是因为在乡
土社会里，传统的效力更大
”
，由此可知，在现代社会，传统也会发挥作用。
(
三
)
阅读下面的文字，完成后面的题目。
差序格局
费孝通
①
家庭在西洋是一种界线分明的团体。
在英美，
如果有一位朋友写信给你说他将要
“
带
了他的家庭
”
一起来看你，
那家庭一定包括他和他的妻以及未成年的孩子。
如果他只和他太
太一起来，
就不会用
“
家庭
”
。
他很知道要和他一同来的 是哪几个人。
在中国，这句话模糊
得很。
在我们中国，
“
阖第光临< br>”
虽则常见，
但是很少人能说得出这个
“
第
”
字究竟 应当包
括些什么人。
我认为，
中国人这个
“
第
”
字 可以说最能伸缩自如了。
“
家里的
”
可以指自己
的太太一个人，“
家门
”
可以指叔伯侄子一大批，
“
自家人
”
可以包罗任何要拉入自己的圈
子，表示亲热的人物。
“
自家人
”
的范 围是因时因地可伸缩，
大到数不清，
真是天下可成一
家。
②
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我
们的社会结构本身和 西洋的格局是不相同的。
③
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，
几根稻草束 成一把，
几把束成一扎，
几扎束成一
捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一 定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同
把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。他们常常由若干人 组成一个个的团体。团体是
有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚 。我们不妨称
第
13
页
共
13
页
之为团体格局。
④
我们的格局不是一 捆一捆扎清楚的柴，
而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈
圈推出去的波纹。
每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就
发生联系。每个人在某一 时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
⑤
以
“
己
”
为中心，
像石子一般投入水中，
和别人所联系成的社会关系，
不像团体中的< br>分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，
一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推
愈薄。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根< br>据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，
可以一直推出去包括 无
穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有
“
一表三千里
”，就是这个意思。这
个网络像个蜘蛛的网，
有一个中心，
就是自己。
我们 每个人都有这么一个以亲属关系布出去
的网。
⑥
在我们乡土社会里，
不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家
以自己的地位做中心，周围划出一个圈 子，这个圈子是
“
街坊
”
。有喜事要请酒，
生了孩子
要送红 蛋，
有丧事要出来助殓，
抬棺材，
是生活上的互助机构。
可是这不是一个固定 的团体，
而是一个范围。
范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。
有势力的人家的街 坊可以遍及全
村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。
像贾家的大观园里，
可以住着姑 表林黛玉，姨表薛
宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变 ，树
倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，
“
妻不以为夫，嫂不以 为叔
”
。
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
在乡下，
家 庭可以很小，
而一到有钱的地主
和官僚阶层，可以大到像个小国。因而，中国人对世态炎凉就别 有一份感触。
7
．请简要概述第①段的论述层次。
答：
解析：
概述语段的论述思路，
先分析语段的层次结构，
然后用
“首先
……
其次
……
最后
”
等词语串联答案。
语 段开头提出观点
“
家庭在西洋是一种界线分明的团体
”
；
接着指出< br>“
在
中国，
这句话模糊得很
”
；
后文则分析中国人的
“
家
”
的特点：
“
最能伸缩自如
”“
因时 因