ktv服务生-三年级课余生活作文

2021年1月31日发(作者：安然无恙歌词)
摘要：
《聊斋志异
?
牛同人》篇因为残缺不全的缘故，从未得到研究者的青睐 ，但这并不表示
该篇毫无研究价值。蒲松龄主要从三个方面展开对《牛同人》篇的创作：一是对同一故事 或
同一类型故事的再创作；二是清代民间关羽崇拜与民间传说的完美结合；三是《周易》对其
创 作《聊斋志异》故事的影响，这三个方面也是蒲松龄《聊斋志异》创作方法与创作思想的
一部分。




关键词：牛同人；聊斋志异；创作；关羽；周易；蒲松龄



中图分类号：
i207.419
文献标识码：
a


《聊斋志异
?
牛同人》残篇共
280
字，今人张友鹤的三会本《聊斋 志异》中《牛同人》残
篇共
282
字，
“忽闻空中喊嘶声”之前多出“关帝” 二字，有学者认为这两个字是衍文。但仔
细观察手稿本可以发现此“关帝”二字上有划掉的痕迹，当是蒲 松龄誊写时的笔误，已被删
除，因此不宜将其视作衍文。



《 聊斋志异》
的手稿本、
青柯亭本、
铸雪斋本等几个著名版本中，
只有手稿本收 录了
《牛
同人》
篇，
因其残缺不全而未见录于其他版本，
也因此，< br>《牛同人》
篇从未得到研究者的青睐，
而仅仅在比较诸版本异同时才被提及。
那 么，
《牛同人》
残篇完全没有研究价值吗？笔者认为
不是这样。本文将通过三个方面的 发掘来推定《牛同人》篇的创作过程，这三个方面不仅是
《牛同人》
篇的创作思想与方法，也是蒲松龄创作整本
《聊斋志异》
的方法与思想的一部分。
创作过程既明，则研究 价值自现。



一、蒲松龄对同一故事或同一类型故事的再创作



《聊斋志异》中存在这样一种情况：两个篇目篇名不同，但所记故事相同或故事类 型相
同，只是一略一详，且略者在前，而详者靠后，这表明后者是对前者的再创作。
《海大鱼》 篇
之于《于子游》篇，
《四十千》篇之于《柳氏子》篇皆属此类。



《海大鱼》篇寥寥数语只是志异，没有具体情节：



海滨故无山。一日，忽见峻岭重叠，绵亘数里，众悉骇怪。又一日，山忽他徙，化而乌
有。

①



而《于子游》篇则设置了人物、故事情节等具体因素，描 写了幻化为“一少年人”自称
“于子游”
的鱼妖与一秀才宴饮的故事，
鱼妖是海大鱼的 随从，
是在清明前夕随海大鱼上坟，
原文云：
“以序近清明，将随大王上墓”
“次日，见山峰浮动，顷刻已没。始知山为大鱼，即
所云大王也”
。且两篇中有类似语句：


《海大鱼》篇：



相传海中大鱼，值清明节，则携眷口往拜其墓，故寒食时多见之。



《于子游》篇：



俗传清明前，海中大鱼携儿女往拜其墓，信有之乎？



这更加 能够证明《于子游》篇是对《海大鱼》篇的再创作。另，把鱼妖的名字定为“子
游”
，也似可见 出《于子游》比《海大鱼》更具匠心，是《海大鱼》篇之后所作。



《 四十千》篇只是以很短的篇幅记述了一个“生顽儿，所以取我之债”的故事：儿子是
父亲前世的债主，生 到此家是为要债，花费够了前世所欠四十千后就死了。而《柳氏子》篇
则更详细地建构了柳西川之子死后 还不忘向他索要前世
“血资”
的故事，
情节较之
《四十千》
更加丰满 、
曲折。
这两篇写的都是今世儿子向父亲索要前世所欠金钱债，
另有一篇
《拆 楼人》
写的是何
?
浊湔
?
在建楼时看见被自己所
“杖杀”< br>的
“卖油者入”
，
过了一会他的妾就生了个儿
子，何
?
浊渲
?
道儿子是卖油者投胎，是来报仇的，因此说“楼工未成，拆楼人已至矣”
，儿 子
是通过败家、
“买香油食之”
的方式向父亲报复，
以使柳西川偿还人命债。
与上两篇不同的是
父亲所欠的是人命债，前世的人命债今世用金钱还，蒲松龄把“数第连亘”的 富贵人家死后
成为废墟的现象称作“此必有拆楼人降生其家也”
。在这三篇的“异史氏曰”中， 蒲松龄都表
达了欠债还钱的因果报应思想，这三篇属于同一类型的故事。



那么，
《牛同人》篇是蒲松龄对哪一篇的再创作呢？笔者认为是《农人》篇。



《农人》篇，二十四卷本名为《农人驱狐》
，王刻十八卷本名为《窃食狐》
[1]
93
。为
了便于对比分析，兹将《农人》篇录出：



有农人芸于山下，妇以陶器为饷，食已，置器垄畔，向暮视之，器中余粥尽空。如是者
屡。心疑 之，因睨注以觇之。有狐来，探首器中。农人荷锄潜往，力击之，狐惊窜走。器囊
头，苦不得脱，狐颠蹶 ，触器碎落，出首，见农人，窜益急，越山而去。后数年，山南有贵
家女，苦狐缠祟，
?
壤瘴蘖椤：
?
谓女曰：
“纸上符咒，能奈我何！
”女绐之曰：
“汝 道术良深，
可幸永好。
顾不知生平亦有所畏者否？”
狐曰：
“我罔所怖。但十年前在北山时，
尝窃食田畔，
被一人戴阔笠，持曲项兵，几为所戮，至今犹悸。
”女告父。父思投其所畏，但不知姓名、居
里，无从问讯。会仆以故至山村，向人偶道。旁一人惊曰：
“此与吾曩年事适相符同，将无向
所逐狐，今能为怪耶？”仆异之，归告主人。主人喜，即命仆 马招农人来，敬白所求。农人
笑曰：
“曩所遇诚有之，顾未必即为此物。且既能怪变，岂复畏一 农人？”贵家固强之，使披
戴如尔日状，
入室以锄卓地：
咤曰：
“我日觅汝不 可得，
汝乃逃匿在此耶！
今相值，
决杀不宥！
”
言已，即闻狐鸣于室 。农人益作威怒，狐即哀言乞命，农人叱曰：
“速去，释汝。
”女见狐奉
头鼠窜而去。 自是遂安。



民间故事和传说是《聊斋志异》故事的一个来源，这已是 聊斋学者的共识，
《农人》篇就
是来自于民间故事，有两位学者曾经论及：



马振方记录了其东北家乡的一个民间传说：


< br>某农民穿蓑戴笠正在锄地，忽听有人叫嚷：
“躲躲，过大人了！
”农民抬头一看，并没有
人，却见一只黄鼠狼骑着一只兔子横在前面。农民抡锄就打，兔子被打死，黄鼠狼逃了。这
人中 午回村，听说某妇被黄仙迷住，不住叨念四句话：
“头戴尖尖塔，身穿蓑子甲，手使弯钩
枪，打 死我一匹马。
”他觉得奇怪，也跑去看――还就那身穿着，肩上扛着锄头，手里拎着死
兔子。那 妇女一见就失声尖叫：
“不好！他又来了！
”随即醒来，恢复了常态，原来是那个黄
鼠 狼作怪。
[2] 155


汪玢玲记录了一则流传于辽西的狐故事：



东沟王老大荷锄下 地，遇一狐，以锄击之，遂逃。适邻村某女祟于狐，每发病即云：
“天
不怕，地不怕，就怕东沟 王老大，手使弯钩枪，回头就一下。
”家人咸怪之。或谓王老大即某
村农夫，招之来，狐祟遂息 。
[3]
156

《农人》篇中的农人“持曲项兵”
，与 两则民间
传说故事中的
“手使弯钩枪”
，
都是说农民手中使用的弯脖儿锄头。
这三篇故事内容也是大同
小异，
《农人》篇源自东北民间传说无疑。



再来看《牛同人》篇：



（前缺）牛过 父室，则翁卧床上未醒，以此知为狐。怒曰：
“狐可忍也，胡败我伦！关圣
号为‘伏魔’
，今何在，而任此类横行！
”因作表上玉帝，内微诉关帝之不职。久之，忽闻空
中喊嘶声，则 关帝也。怒叱曰：
“书生何得无礼！我岂
?z
掌为汝家驱狐耶？若禀诉不行，咎
怨何辞矣。
”即令杖牛二十，股肉几脱。少间，有黑面将军缚一狐至，牵之而去，其怪遂绝。
后三年，济南游击女为狐所惑，百术不能遣。狐语女曰：
“我生平所畏惟牛同人而已。
”游击< br>亦不知牛何里，无可物色。适提学按临，牛赴试，在省偶被营兵迕辱，忿
?
逵位髦
?
门，游击
一闻其名，不胜惊喜，伛偻甚恭。立捉兵至，捆责尽法。已，乃实告以情，牛不得 已，为之
呈告关帝。俄顷，见金甲神降于其家。狐方在室，颜猝变，现形如犬，绕屋嗥窜。旋出自投阶下。神言：
“前帝不忍诛，今再犯不赦矣！
”絷系马颈而去。



故事结构与《农人》及两则传说相同，都是先制狐，然后狐祟一女，再次制狐，连其中
的关键性语句也很相类，试比较：



马振方所记故事：那妇女一见就失声尖叫：
“不好！他又来了！
”



汪玢玲所记故事：天不怕，地不怕，就怕东沟王老大。



《农人》篇：狐曰：
“我罔所怖。但十年前在北山时，尝窃食田畔，被一人戴阔笠， 持曲
项兵，几为所戮，至今犹悸。
”



《牛同人》篇：狐语女曰：
“我生平所畏惟牛同人而已。
”



这些语句都表示狐或黄鼠狼惧怕农人或牛同人，且后三者更加接近，都是引起下文情节
的关键性语句。因此，我们有理由推断：
《牛同人》篇是对《农人》篇的改写和再次创作，也
可以说是对民间故事的再加工，再创作。那么，改写与再创作是如何具体展开的呢？下文将
作剖析。


二、清代民间关羽崇拜与民间传说的完美结合



蒲松龄创作《牛同人》篇时，是在民间传说故事的基础上融入了当时民间的关羽崇拜现
象。关羽在中国文化中，经历了一个由真实的历史人物到典型的文学作品形象，再到民间甚
至官方信仰 的神灵的过程，成为中国特有的一个文化符号。
“关羽”集忠、义、仁、勇等中国
传统的文化精 神于一身，成为封建社会官方政府宣传封建礼仪道德的工具。北宋以降，官方
一直不断加大对关羽的推崇 力度，关羽的头衔越来越大，明朝万历四十二年被封为“三界伏
魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”
[4] 70
，
《牛同人》残篇中的“关圣号为‘伏魔’
”即由此
来。一直 到清代，关羽的封号都在不断加大，至光绪年间，封号已达二十四字之多：忠义神
武灵佑神勇威显保民精 诚绥靖翊赞宣德关圣大帝
[4]
73
。
民间的关羽信仰更不用说，“关庙”
几乎遍布每个大大小小的村庄，在笔者的家乡，虽关庙早已荡然无存，但其所在地至今还被
人们称为“关庙”
。



明清时期，中国的关羽崇拜和 信仰发展到了极致。蒲松龄在《聊斋志异》中多次请关羽
出场，关壮缪、关圣、关帝、关公、寿亭侯、关 庙、关帝庙、关圣祠等词语时常见于聊斋故
事之中。不仅如此，蒲松龄还曾代孙咸吉作《关帝庙碑记》一 文，阐释了关羽在民间信仰中
的巨大影响：



今夫至灵之谓神 。谁神之？人神之也。何神之？以其不容已于人者神之也。日星河岳，
雷霆风雨，昭昭者遍满宇宙，而人 则何知？其慈悲我者则尸祝之耳。故佛道中惟观自在，仙
道中惟纯阳子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏 大，欲普渡三千世界，拔尽一切苦恼，以是
故祥云宝马，
常杂处人间，
与人最近。而关圣者，
为人捍患御灾，
灵迹尤著，
所以樵夫牧竖、
婴儿妇女，无不知 其名，颂其德，奉其祠庙，福则祈之，患难则呼之。何以故？威灵之入于
耳者久，功德之入于心者深也。
[5] 43


“观自在”即佛教中的观世音菩萨，
“纯阳子 ”即道教中的吕洞宾，
“伏魔帝”即关羽，
蒲松龄将关羽与观世音菩萨、吕洞宾相提并论，并称 “三圣”
，可见其对关羽之推崇，在蒲松
龄所作的《北沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》和《代葛 千总募修关帝庙序》中也有类似的表
述，兹不繁引。
“樵夫牧竖、婴儿妇女，无不知其名，颂其 德，奉其祠庙，福则祈之，患难则
呼之。
何以故？威灵之入于耳者久，
功德之入于心者 深也”
，
表明关羽在民间信仰中已到妇孺
皆知的程度，且有求必应，十分灵验。这样大 的影响力足以使关羽崇拜及关羽灵迹成为蒲松
龄创作《聊斋志异》故事的素材。
《聊斋志异》中 的关羽主要有三种形象：一是冥间的高级官
员，如《考城隍》
《公孙夏》
；二是惩恶扬 善的神灵，如《董公子》
；三是降妖除魔的神灵，如
《牛同人》残篇。



因此，综合蒲松龄对民间传说故事的再创作，清代民间的关羽崇拜现象，以及蒲松龄本
人对关羽神力的大加推崇这三个方面，可知，蒲松龄完全有可能把关羽崇拜与民间传说相结
合进行再创 作。将宗教信仰与民间传说故事结合在一起的创作在《聊斋志异》中不止《牛同
人》一篇，
《杨 大洪》篇就是根据流传于湖北的有关杨涟（号大洪）的传说，再融入道教信仰
因素创作而成的。



三、
《周易》对蒲松龄创作《聊斋志异》故事的影响

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