太极拳源流
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2021年02月01日 23:26
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2100年是平年还是闰年-青春的味道
太极拳源流解密
2008-01-31
太极拳源流解谜
李昌
2003
年发掘出了纂修于清康熙五十五年
（
1716
年）
的博爱 县唐村
《李氏家谱》
，
此家谱的面世可以解决李自成大将李岩身世、太极拳起源、洪洞 移民路线三个方面
的悬疑问题。
《李氏家谱》为唐村李氏十世李元善（
1642
年
—
？）修编，据家谱记
载，明初山西移民首至河南河内（今博爱县）千载寺三圣门 太极宫，官府在此
“
设司
驻员，迎迁分办
”
，移民在千载寺三圣门太 极宫受
“
三教圣师舍食传拳
”
，又据《千载
寺唐僧十力传碑》
、
《千载寺舍善洪洞移民功德碑》可知，僧道所授拳为唐初李道子
所创的
“
无极养生武功
”
。自此唐村李氏世代文武双修，迨至李氏八世李春茂
“
中贡后
入千载寺三圣门太极宫拜师博公武道
……
无极养生功、十三势拳、剑、枪艺，誉传神功
”
，九世李仲、李岩兄弟二人和姑表兄陈沟陈奏廷三人
“
太极门拜师 结义
……
创艺
太极拳养生功
”
。从后世留传的李氏拳谱上我们可以看 到，无论从理论上还是拳谱名
称上，三兄弟创艺的
“
太极养生功
”
就 是今之太极拳，从太极功到太极拳是古今名称的
变迁，
三人所学的
“
十三势拳
”
也是今之太极拳，
从十三势到太极拳是古今概念的延展。
由此，太极拳起源 的问题浚清矣，太极拳原是由明末陈王廷、李仲、李信三人共同
确立，若说太极拳源出道门，是太极拳根 源于千载寺三圣门太极宫，若说十三势是
太极拳，因为十三势是太极拳的母拳，若说太极拳是张三丰始创 ，则是完全的无稽
之谈，溯祖张三丰无疑缩短了太极拳的发 展历史，所以太极拳始源既与张三丰无关，
亦与武当山无染。
现代所谓的太极拳，在 创始之初称为
“
太极养生功
”
，这个名字直接源出唐初李道子所
始创 的
“
无极养生功
”
。李道子为什么命名为无极养生功？因为千载寺原名无极寺 ，李
道子所创乃源于导引吐呐的养生法门，故名无极养生功。李陈兄弟何以命名为
“
太 极
养生功
”
？因为三人拜师学艺于太极宫，目的为养生健体，宗旨一脉相承，所以仍以
养生功自称，故名太极养生功，简称为太极功。功又通称为拳，无极功和无极拳、
太极功和太极 拳，异名同谓，所以李氏家谱中也称无极养生功为无极拳。三人在太
极宫所学武功即为无极养生功、十三 势、通臂拳以及千载八势、心意六合拳等。无
极养生功为唐初李道子始创，在千载寺三圣门太极宫已经流 传数百年，自创艺以来，
李道子凭此
“
功惊武林
”
，并且生前
“
艺传东泉，医游扬州，庐山传艺，塑艺少林
”
，直
到晚年方
“< br>归故育弟
”
，
可见无极养生功当日的辉煌，
并在大江南北传下了种子。
所以，
自唐以来，无极养生功即已在社会或方外流传。十三势未知源于何时，也许是无极
养生功的别名，从十三势拳超乎寻常的养生效果可见端倪。据《李氏家谱》记载，
八世李春茂（
1568
年
—
1666
年）时已经传习十三势拳，十三势实为十三种劲法的
总结，涵盖了武术运动中千姿万态的劲法规律，是对拳术的最高总结和把握，对此
笔者另文专述 ，不赘。十三势在博爱习惯地被称为
“
十三势软手
”
，简称
“
软十三
”
，有
多套，从《李氏拳谱》中李鹤林所留传的
“
十三势< br>”
拳谱来看，和当今之杨式太极拳几
近相同，可知当年陈长兴所传于杨禄禅的就是十三势 拳，但此十三势不见于后世的
陈式太极拳中，可知陈家沟的拳有失传。通臂功即今之
108式通臂拳，温县陈家沟
还有谱在，山西洪洞还有传习，当今博爱县也有传习，观之拳谱，有诸多名称 来源
于戚继光《纪效新书
·
拳经捷要》之三十二势，可知是明代中期以后的产物，据《 李
氏家谱》记载，陈奏廷（庭）
、李仲、李信都曾 习练此拳。据李立炳先生介绍，千载
寺、三圣门、太极宫三院各有武功传授，各有不同，千载寺传有“
千载八势
”
，每势含
八式，八八六十四式，三圣门传有心意拳又称六合 拳，太极宫传有十三势拳。千载
八势、心意六合拳、通臂拳今在博爱都有传人，千载八势的第一式即为金 刚捣椎。
观之当今陈式太极拳的动作，可知其中有的来自于千载八势，如
“
金刚捣椎< br>”
，有的来
自于心意六合拳，如
“
通天炮
”
、
“
裹边炮
”
、
“
斩手炮
”
、
“
连珠炮
”
、
“
掩手横（红）拳
”
、
“< br>火焰穿心
”
，有的来自于十三势拳，如
“
白鹤亮翅
”
、
“
搂膝拗步
”
、
“
野马分鬃
”
、
“
玉女
穿梭
”
、
“
撇身捶
”
、
“
指裆捶
”
、
“
高探马
”
、
“
闪 通背
”
、
“
云手
”
、
“
七星
”< br>等，有的来自于通
臂拳，亦即来自于《纪效新书
·
拳经捷要》
，如“
懒扎衣
”
、
“
雀地龙
”
、
“
当头炮
”
、
“
兽头
势
”
、
“
金 鸡独立
”
等，所以陈王廷、李仲、李信三人所创始的太极拳其实是对几种拳
法的一种汇 总。
太极拳的起源既清，太极拳的源流也随之明朗。无极养生功始创于唐初，在李道子
生前在世上已有较广泛的传播，正如碑文所说
“
艺传东泉，庐山传艺
”
等等 。尤其是李
道子身在道门，一生游历，大力宣扬三教合一，则其在道门中也必应留下了无极养
生 功。由此所谓唐朝许宣平、明朝麸子李所传太极功之事都似是空穴来风，非无来
由也。至于又有将太极拳 追溯至老子、关尹子的，权当一硒可也。民初有袁世凯的
幕僚宋书铭先生的太极功夫轰动京师，吴鉴泉、 刘恩绶、刘彩臣等还从其学艺，宋
自称是明初宋远桥十七世孙，家传太极功，且手出宋远桥绪记《宋氏太 极功源流支
派论》传世，书中记述了宋氏太极功的源流，以及俞氏先天拳和三丰十三式都是太
极 功的别名。宋书未必就是宋远桥亲撰，但其中史料亦未必都是妄言，我们应合理
继承批判。太极功一词源 出何时，在明末陈李三兄弟以前以前有否出现，抑或太极
功是无极功的误传？要么宋书是后人托名宋远桥 所作？大可存疑。宋书中提到三支
脉的太极功：一、唐代于 欢子许宣平所传宋氏太极功名曰三世七，因三十七式而得
名，又名长拳，所谓滔滔无间也。二、唐时李道 子所传俞氏太极功名曰先天拳，亦
名长拳，明代时俞莲舟在武当山遇麸子李，再授以功夫。三、明初张三 丰授张松溪、
张翠山太极功，拳名十三式，也别名长拳。唐代许宣平传三世七，李道子传先天拳，
向来有人力辩其伪，顾留馨指出三世七的拳论文字非唐代风格，徐震认为
“
宋书铭伪
造历史
”
，许禹生的书中提到张三丰、韩拱月、许宣平、李道子等说，
“
散布 了以伪乱
真的有害东西
”
。但是，若认为太极功是无极功的误传，从最新面世的《千载 寺唐僧
十力传碑》资料来看，唐代有传无极功也皆在情理之中。据宋书可知，武当张三丰
也传练 太极功（无极功）
，名之十三势，从拳谱来看和千载寺十三势如出一辙，
可知武当道 门也有李道子无极养生功的传播。张三丰备受明朝历代皇帝推崇，声名
盛极，因此后世皆托言张三丰是太 极拳的始创者，中国自古托名之事甚夥，在没有
确切证据之前还应慎言为好。
太极养 生功秉承无极养生功而来，风格上不会走得太远，重点还在养生上，故必有
柔弱圆活的特征。
陈王廷、李仲、李信三人创始了太极拳，对此陈沟陈氏和唐村李氏都予以肯定并传
承 下来，我们所能见到的陈式太极拳便是。但十三势拳、通臂拳同样没有被遗忘，
也在两地被继承下来，< br>所以拳术愈往后愈见丰富多样，而三人所提出的
“
太极拳
”
的概
念却被人广泛接受，以至于原先的十三势也被统一作了太极拳，所以后世有了
“
太极
拳又名十三势
”
的概念。李氏八世李春茂曾于大明万历庚寅年（
1590
年） 作《无极养
生拳论》是对无极养生功有感而发，又于大明崇祯壬申年（
1632
年）作 《十三势行
功歌》和《十三势论》是对十三势拳作了纲领性总结。可见李春茂平生所习即十三
势，斯时尚无太极拳的传播。其子李仲（
1598
年
—
1689
年）历经战祸，又远走浙
江传拳为生，对十三势理论又加发挥，作 《十三势释名》
、
《十三势行功心解》等文，
这些文章后来都成为太极拳的经典拳论， 被后世拳术修炼家所推重。李仲之子皆为
太极拳高手，及至李仲之孙李鹤林（
1716
年
—
？）
，在村中开有讲武堂，名声远扬，
李鹤林专业教武，对拳术理论又有 补充，于大清乾隆五十二年（
1787
年）作《太极
拳论》
、
《打手 歌》
、
《打手要言》等，现代太极拳的理论框架至此已经完满构架完毕。
从《无极拳论 》
到《太极拳论》
，拳术的意向愈加明显，完成了由养生而技击的历程，
这是养生功从 道门流落俗世，向世俗化、功利化的转变。这个转变在后世的太极拳
发展中还有进一步的发展，例如从陈 清萍架到武式架，从武式架到孙式架，从赵堡
架到忽雷架，从杨式架到吴式架，都表现了这一变化趋势。 以上拳论后经李鹤林弟
子王宗岳之手流向社会，遂被世人所知，使太极拳成为一个有理论有功法的优秀拳
种，毅然傲立于武林界众拳之林，一百五十年来风靡海内外，创造了一个武术的神
话。
王宗岳问题
断代
李鹤林是一位继承太极拳，承前启后的一 代大师，他对太极拳的理论完善和拳术传
播奠定了不可磨灭的基础。李鹤林在唐村开设讲武堂，据《王堡 枪谱》记载，汜水
苌乃周、王堡六合枪传人王安民同时投其门下习艺。在博爱唐村调查，五十岁以上的老人都知道
“
王宗岳是李鹤林的学生
”
，因为在李鹤林故居的门楣上悬 挂有一块
“
武
元杰第
”
的镏金大匾，落款是
“
乾隆 五十八年岁次王宗岳敬赠
”
，此匾为乾隆五十八年
（
1793
年）< br>，李鹤林七十八岁生日时，王宗岳为老师祝寿挂匾。并且唐村村民还传
说王宗岳是
“山西老家
”
即是山西洪洞凤凰村的人，
曾在唐村教书，并跟随李鹤林学习
太极拳。此匾斜挂在李鹤林门口，历时一百五十多年，现今唐村五十岁以上的老人
都曾亲眼见到过，文革前破四旧时，匾被砸烂烧掉。现
42
号院大门的门楣 之上，挂
匾的遗迹尚存。唐村的这种传说，与顾留馨、唐豪等考证的王宗岳１７９１年在洛
阳、 １７９５年在开封教书为业的说法吻合，可见世传《阴符枪谱》正是王氏作品。
据《李氏家谱 》记载，李氏第十世李元臣，即李仲的次子，
“
早年随父浙江读习，文
武双修，先后在 安徵与河南舞阳传拳育弟。
”
从李元臣起李氏族人在舞阳开盐店并教
拳。到了李鹤林辈 也在舞阳开有盐店，李鹤林老后交儿子李永达经营，其孙子李嘉
际也曾在舞阳开武剧院。王宗岳抄本的《 太极拳论》等拳谱就是由此地流传出去，
舞阳知县武澄清得之，其弟武禹襄将之发扬，遂成为后世太极拳 的精典。李嘉际，
文武双修，文品武德高尚，温县著名的大清文武翰林闫翠峰就是出自他的门下。在李立炳先生家里还保存有阎翠峰交给李氏所保存的一块自己的签名印章。
陈家沟的陈氏理应同唐村的李氏一样，世代文武双修，
从两家世代友好，
世 代通姻也可见一斑。
那么，
陈氏族中也同样流传着
“
无极养生功
”< br>、
“
十三势拳
”
、
“
太极养生功
”
等拳功，并且陈氏族人也必定知道
“
太极养生功
”
始自于九
世陈王廷 ，
这也正是
“
太极拳，
陈王廷造
”
之传说的来源吧。
空穴易来风，
事出必有因，
岂会无端起风浪。其后的事，现代的太极拳史记载也可谓详矣，陈 氏先世保守，传
拳不广，至于清中后期，经河北杨禄禅发扬，将之带到北京，三代世誉
“
杨无敌
”
，将
太极拳光大之。另有河北永年武禹襄，先学杨露禅，后学赵堡陈清萍， 尽得其妙，
又恰得王宗岳抄本《太极拳论》拳谱，细心揣摩，玩味其理，卓然又成一家，延之
其 嫡传李亦畲，复有发明，将太极拳理论又充实整理，为后世太极拳留下了宝贵的
精神财富。于是乎，杨式 衍发出吴式，武式衍发出孙式，太极拳界空前繁荣起来，
这一切都是在陈氏太极拳的基础上发展开来的。 而后世的李氏家族的拳学传承却日
渐式微，
虽然代有传承，
却始终默默无闻，
倦居一隅。
究其原因，
和李氏家族讳言
“
闯
贼
”
不无关系，直到今日，藏谱者王桂英老人尚踌躇不愿公布家谱，李氏家 族的保密
传统由此可见。
赵堡太极
未完
《李氏家谱》的公诸于众所带来的太极拳史的空前明朗，使人关注拳史数十年来的
郁闷一扫而空，此李氏 家谱的编纂可谓功德无量。历史浚清，还其本来真面目，太
极拳历代先贤泉下有知，也终于可以含笑了。
附
1
：十三势拳谱
揽雀尾
单鞭
提手上势
白鹤亮翅
搂膝拗步
手挥琵琶式
进步搬拦锤
如封似
闭
抱虎推山
揽雀尾
肘底看捶
倒撵猴
斜飞式
提手上势
白鹤亮翅
搂膝拗
步
海底针
扇通背
撇身锤
却步搬揽锤
上势揽雀尾
单鞭
云手
高探马
左右分
脚
转身蹬脚
进步栽锤
翻身撇身捶
反身二起脚
上步蹬脚
双风贯耳
披身踢脚
转身蹬脚
斜单鞭
野马分鬃
玉女穿梭
单鞭
云手
下势
金鸡独立
倒撵猴
斜飞
势
提手上势
白鹤亮翅
搂膝拗步
海底针
扇通背
上势
揽雀尾
单鞭
云手
高探
马
十字摆连
鹊雀蹬枝
上势揽雀尾
单鞭
下势
上步七星
退步跨虎
转身摆莲
弯
弓射虎
上步揽雀尾
合太极
太极百年渊源纷争，天开云散现终定论
原福全（本文作者，温县体育局局长）
注：中国太极拳渊源之谜，虽早有官方定论，但近一个世纪各门各派依旧纷争不
休，近些年来有 愈演愈烈之势，一时间云遮雾罩、扑朔迷离、让人真假难辨。原福
全先生，系温县体育局局长，不仅对温 县乃至焦作的太极拳运动作出了杰出的贡献，
同时也对其他兄弟省市的太极拳活动给予了鼎力支持，更打 破了武术界的门派陋习，
将各门各派凝聚到了一起，共同引上了和谐发展的大道，非高瞻远瞩和豁达大度 不
能如此。今天，原先生又给大家带来了一个不小的震惊，人们看完这篇文章，在惊
谔之中隐约 感觉到：
“
太极拳百年渊源之谜，就要水落石出了！
”
自陈家沟的太极拳一代宗师陈照丕
1927
年在
北京宣武门外立下擂台，与各路武
术高手交手，一连
十七天不败，轰动京城，由此引发了太极拳源流问题的
一场争
论以后，虽经 民国和当今政府有关部门及专家的反复论证，认定陈家沟是太极拳的
发源地，但目前仍有异论。有人提出 张三丰创拳之说，其中典型的说法有几个，一
是吴图南在其
《国术概论》
中讲的太极拳 传递：张三丰（元末）
--
王宗岳（明孝景间）
--
蒋发（清康熙间）
--
陈长兴（
1771
年
--1853
年
,
作者 注）
；张三丰
--
王宗岳
--
蒋发
--
邢
喜怀
--
张楚臣
--,
此为二；
另一种说法是：
张三丰--
王宗岳
--
蒋发
--
陈王廷
--
。几种说 法，
虽矛盾很多，但都讲张三丰传拳王宗岳。此说真假，弄清王宗岳的生活年代是个关
键问题。 但是否真有王宗岳其人？如果有，是何时代人？主要活动在哪里？一直是
太极拳研究中需要解开的谜团。
一次偶然的机会，在我考证陈王廷创太极拳的时候，又意外地发现了一个有 关王
宗岳的重要线索。
使我为之一振的一篇文章
3
月
9
日
,
太极网站张金鹏打电话给我讲：3
月
8
日大河报第
26
版登载的一篇考
证李自成部将李岩的文章，提到了陈奏廷，我听后为之一振。过去，有 的文学作品
写陈王廷（字奏廷）和李自成结拜弟兄，我不以为然，因为那和金庸先生所写张三
丰 创太极拳一样，只不过是允许虚构的文学作品。谁知这篇考证李岩的文章也提到
了陈王廷，难道陈王廷真 的和李自成有什麽关系？我马上找到了这篇文章
.
文章为大河报首席记 者张体义所写，
题目是
《
《李氏家谱》
为李岩身世提出新证
明
末李岩是河南博爱人？〉
。文中有这样一段话
“
根据家谱（博爱唐村李家 的家谱
——
作者注）的记载，李岩
......
生于明万历
34年（即
1606
年，比陈王廷小
6
岁
——
作者
注）
，卒于明崇祯
17
年。李岩早年随父在济源读书学习。后来和他的二哥李仲、陈< br>沟姑表陈奏廷在该县（博爱县
——
作者注）千载寺三圣门太极宫拜师结义，树志文
武，创太极养生功十三式拳和箭艺，名传数省。陈奏廷考举人时受到了不公平待遇，
李岩为之打抱不平 ，遭官府追杀
......
李岩在堂弟李牟的介绍下加入李自成农民起义
军，崇祯17
年李岩惨遭冤杀。李岩娶妻陈氏、
孔氏
......
”
。并 讲
“
这份家谱为李元善所
修，故谱中所记李岩兄弟诸人事略最为详尽。由于李岩从李闯 王为
„
贼
‟
，李氏第十世
李元善在修谱时特意提出：
„谓明末吾族门九世李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友，
皆诱入闯贼
,
谋主数将， 族裔诚祀之
,
所事避谈
,
籍谱勿传扬焉。
‟
因此，唐村李氏 世代
传承，密藏其谱从无外泄，但其族人对李岩等人并不避讳。
”
文中讲到的
“
李岩和陈奏廷在博爱县千载寺三圣门太极宫创太极养生功和箭艺
”
、
“
考举人时受到了不公平待遇
”
的事，和陈家沟记载的陈王廷创 编太极拳、箭法很好、
在开封考武举时箭射凤夺巢后怒杀惊误报靶的鼓吏，情况完全吻合。此家谱中所写
的陈沟，是不是温县的陈家沟？陈家沟和唐村的这些关系，不仅在
50
年代就开始在< br>陈家沟任党支书的张蔚珍不知道，就连现在的陈家沟陈氏家人，也皆是一无所知。
我决定邀陈家沟的村长张蔚珍和其他几位有关人员，马上到博爱县唐村考察。
寻踪唐村、千载寺
陈家沟和博 爱县唐村分别位于沁河南北，直线距离
25
公里左右。虽不算远，但
我和张蔚珍都不知 唐村在哪个方向。过河后问了几次，才得以找到。该村
1300
多口
人，百分之九十五 以上的人姓李。村北就是千载寺的遗址。
从有关资料上看，千载寺建于东 汉，原名无极寺，北魏太平真君年改名太极庙，
文成帝年复称无极寺，北魏武定三年改为千载寺。它的东 边有个三圣门，也叫三圣
祠，内供奉着伏羲、文王、孔子三位先哲。再往东的一大群建筑叫太极宫，内有 老
君殿、太极殿、药王殿、八卦门和练武堂（也称太室祠）
。寺南
300
米， 有个叫博鳌
潭的小湖，嵌在千载寺的前边，也有人称伏羲观鱼潭，潭边有个周易祠，里边存有
许 多易经一类的书籍。每天在千载寺汇集的四方香客及游人，大都要在祠内驻足，
在这里谈经论易。这里是 千载寺辐射太极文化的核心部位。祠边曾立有伏羲、女娲
雕像。这几个建筑群相依相连，共占地
540
亩，人称五顷四。这里是典型的三教共
融的地方，据说，过去三教僧徒的友好交往，使这 里香火兴盛，千载寺当时和洛阳
的白马寺齐名并交往很深。它座落在过去的南北交通要道旁边，北边有条 河，名叫
运粮河，相传唐太宗李世民曾在这里指挥过运粮。寺前有个北魏时期的碑，村里的
大人 们津津乐道地称叫
“
魏碑
”
。
他们讲，
那是三国徐庶的母亲 到此上香时题写的碑文。
碑高两米左右，厚八寸，宽八十公分左右，是寺前引人驻目的一尊建筑。
这一大群
巍峨的建筑，人们统称千载寺。
李氏家谱序中记载：
“
始主
*
王氏聚广济寺大槐树荫，徙河邑千载 寺，应官府设司
驻员，迎迁分办，众徙下山四方不一，同足潮入千载寺、三圣门、太极宫，硕四邻
茅舍茶待
”
。由此可见，千载寺当时是政府安置移民的中转站。
清朝前期，寺庙被官兵以寺里藏贼为由放火烧了一把，
1958
年，由于修建公社的< br>