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2021年2月2日发(作者：他的女人)














前介：
两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“
学而不思则罔
”
，意思就是说，一个人在
学习中，倘若只知道死记硬背 ，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有
道理的。

一个人从接受 知识到运用知识的过程，
实际上就是一个记与识、
学与思的过程。
学是思的基
础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只
学不思，那是 不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法
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化为
“
己为
”
。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一 反三。

学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一 点。
在马列主义传播到中国大地的时候，
以毛泽东、
周恩来等为领导的共产主义者，< br>在汲取马列
精髓的同时，
结合中国实情，
走
“
农村包围城市< br>”
的道路，
最终缔造了社会主义新中国。
试想，
革命先辈们如果不是学 与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，
那么中国革命怎
能成功？文艺复兴的大科学 家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，
“
两个铁球同时着地
”
的实验能在当 时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，
正是这些伟人成功的经验， 同样也是人类进步的动力之源。

今天正是
“
知识激增
”
的 时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍
“
吾
生也有涯，而知也 无涯
”
，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼
岸的。
因此，
美国教育界正在努力改革原有教学体制，
力求培养学生的思考能力和创造能力，
以适应明天的科学；
欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势
在 必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学
习中思考，在思 考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。

在学习中独立思考，
是学者、大师们成功的经验，
是人类进步的动力源泉，
而培养学生这一
能力，是今天 的中国在明天得以崛起的希望。

先秦评孔



秦始皇统一六国之前的春秋战国时代，出现了“诸子争鸣”的学术繁荣局面，其
中以儒、
道 、
墨、
名、法五个学派最为著名。
儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。
故各家对孔子的毁誉不一。



孔子门人及其后学者均推尊孔子。
门人中以子贡为代表，
他对孔子赞美备至，
奉如天人，
把孔子比拟为高天、日月、木铎 ，凡人是永远不可企及的，认为孔子是天生的圣人。亚圣孟
子认为孔子所行的
“
圣人之 道
”
是遍及自然界和社会的至高准则。
然而当时民间一般看法认为
孔子是博学 成名的大学者。



战国末期大儒荀子，
虽然其礼的思想根源于孔 子，然而他有浓厚的
“
法
”
思想的成分。他
以继承儒家正统自任，称 颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子
游为
“
贱儒
”
，批评子思、孟子。他的著作多处称引孔子及其门徒的言行，借孔子之名表达他
重视礼法和< br>“
亲贤用知
”
的思想。



墨家对于儒家 学说非议颇多，批评孔子的
“
述而不作
”
，主张
“
述而且作
”
，批评孔子和儒
家的繁琐礼仪。





道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。



先秦法家学说思想上与儒家对立，
早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思 想
对立，
致使国家
“
必贫而削
”
。法家的集大成者韩非对孔 子个人颇为尊重，
但他认为孔子学说
不合时宜。



上述 先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，
各持己见，
正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景
象。 这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。




秦汉评孔



秦汉时代是儒学发展中的关键时期。
在先秦，
孔子只算是诸子之 一，
儒家虽号为
“
显学
”
，
也只是百家中的一派。汉武帝罢 黜百家，
独尊儒术，儒学从此居于统治地位，成为官方的意
识形态。



儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段：

1.
秦始皇虽 焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学，秦尚法术，儒
学并未居于统治地位；

2.
西汉前期，崇尚黄老，博士诸儒具官待问，未见尊显；



3.
汉武帝以后，定儒术于一尊，此后进入儒学统治时期。



汉代儒学的特点是：



1.
融摄百家，综合吸取诸了各家之长来充实儒学，使儒学更加丰富；



2.
由于定儒术于一尊，孔子的地位愈来愈高；

3.
神化孔子和经书，使孔子由圣人变为神人，经学变为神学。


正文
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