不中不西,我们面临的道德困境).
绝世美人儿
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2021年02月02日 14:52
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不中不西，我们面临的道德困境
时间
:2010
年
02
月
12
日
11
时
29
分
来源
:
新华网
作者
:
杨维中
坛主小传
杨维中，南 京大学哲学系教授、博士生导师，
1994
年毕业于西北
大学中文系，
199 5
年起在南京大学攻读中国哲学博士学位。
1998
年留校任教，
著有《道生 大师传》、《心性与佛性》等学术专著。
拾葚异器
蔡顺，
汉代汝南
(
今属河南
)
人，
少年 丧父，
事母甚孝。
遇饥荒，
拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，问道：
“为 什么把红色的桑葚和黑色的桑
葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：
“黑色的桑葚供老母食用 ，红色的桑葚
留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米、一头牛，带回去供奉他
的 母亲，以示敬意。
扼虎救父
杨香，< br>晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，
忽然跑来一只猛
虎，把父亲扑倒叼走，杨 香手无寸铁，心中想念着父亲，奋不顾身冲向老虎，骑
在背上扼住虎颈，捏住虎的呼吸，勒死老虎，虎口 救出父亲。
行佣供母
江革，东汉时齐 国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战
乱中，
江革背着母亲逃难，
几次遇到匪盗 ，
贼人欲杀死他，
江革哭告：
老母年迈，
无人奉养，
贼人见他孝顺，
不忍杀他。
后来，
他迁居江苏下邳，
做雇工供养母亲，
自己贫穷赤脚 ，
而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，
章帝时被推举为贤良方
正，任五官 中郎将。
百里负米
仲由，字子路、季 路，春秋时期鲁国人。早年家中贫穷，自己
常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死 后，他做了大官，
奉命到楚国去，
随从的车马有百乘之众，
所积的粮食有万钟之多。< br>坐在垒叠的锦
褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：
“即使我想 吃野菜，为父母
亲去负米，哪里能够再得呢？”
涤亲溺器
黄庭坚
,
字鲁直
,
号涪翁< br>,
又号山谷
,
江西洪州分宁
(
今修水
)
人。
北宋著名诗人，
开创江西诗派，
著有
《山谷集》
行世；
又以 精于书法著称，
善行、
草书，楷法亦自成一家。黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天 晚上，
都亲自为母亲洗涤溺器
(
便桶
)
，没有一天忘记儿子应尽的职 责。
怀橘遗亲
陆绩，三国时期人，科 学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见
袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘 子滚落地上，
袁术嘲笑道：
“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答< br>说：
“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得
孝顺母亲 ，十分惊奇。
芦衣顺母
闵损，
春秋时期鲁国人，
他生母早死，
继母经常虐待他，
冬天，
给他穿用芦花做的 “棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子
掉落地上，
遭到父亲的斥责和鞭打 ，
芦花随着打破的衣缝飞了出来，
父亲方知闵
损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，
父亲十分感动，
继母悔恨知错，从此对待他 如亲子。
弃官寻母
朱寿昌，
宋代天长人，
七岁时，
生母刘氏被嫡母
(
父亲的正妻
)
嫉妒 ，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经
刺血书写
《金刚经》
，
行四方寻找生母，
得到线索后，
决心弃官到陕西寻找生母，
发誓不 见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，
母子欢聚，
一起返回，
这 时母亲已经七十多岁了。
亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。他以仁孝之名，
闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母 亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母
亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位< br>24
年，重德治，兴礼
仪，
注意发展农业，
使西汉经济得到恢复和发展 ，
他与汉景帝的统治时期被誉为
“文景之治”。
戏彩娱亲
老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他
孝 顺父母，尽拣美味供奉双亲，
70
岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓
如小孩子 般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母
伤心，索性躺在地上学小孩子哭， 二老大笑。
核心提示
“身 体发肤受之父母，不敢损伤。”中国古代社会认为：子女是父母的财产
之一。
当今年轻一代在理 解家庭关系的时候，
最反感的就是这一条。
我们现在的
家庭伦理既不是中国古代的，也 不是西方的，所以叫
“不中不西”。
古代社会形成 的一种绝对的道德律令，
子女要无条件地孝顺父母。
现代中国
社会流行什么？是从西方 法律引进的一条原则，
叫权利和义务相平衡的原则。
谁
在保障？它实际变成了一个“良 心”的东西，而“良心”能作为权利和义务背后
的保障者吗？显然不行。
所以这种理论在家庭问 题的处理上失去了神圣性和权威
性。
我要讲的是子女和父母的 关系问题，
我把它叫做子女和父母之间的一种血缘
或者说哲学关系。现在幼儿园喜欢用“亲子关 系”这个词，我不喜欢用这个词来
表达。
日、韩及我国台湾的媳妇为何难做
《孝经》里有这 么一句话：
“身体发肤受之父母，不敢损伤。”这句话很准
确地表达了子女与父母之间的血缘的 、
肉体的这种关系。
中国古代社会认为：
子
女的身体是由父母给的，
所以子女的生命是属于整个家庭、
家族和父母的。
古代
是以家庭为基本单位，
再下来是宗族。
所以从这个角度来说：
子女是家庭和家族
的财产之一；
子女是 父母的财产之一。
当今年轻一代在理解家庭关系的时候，
最
反感的就是这一条。
我们的儿童是什么？祖国的花朵。
我这一代人经历的恰恰是父母教育 儿童时
所遇到的一个思想观念混乱的时期。
比如说，
父母要打子女，
我们还是 孩子时经
常说的一句话就是：“你没有权力打我。”
——“我为什么没权力打你呢？”父母说。
——“因为我不属于你。”
——“那属于谁呢？”
——“属于国家。”
“我是祖国的花骨朵，你打我等于摧残祖国的花朵， 摧
残祖国的花朵是要犯罪的。”
这种对话有没有道理？表面看 起来是很有道理的。
我十岁之前是处于
“文革”
期间，给父母扣一个“反革命”的帽子 ，会把父母给吓退，父母要打小孩，还真
不容易。
但是我们都 知道，古代社会父母对子女具有“生、杀、予、夺”的权力。生
就是让他出生；杀就是把他弄死；予就是 给予；夺就是我给了，我不高兴，我再
拿回来。这种权力在古代是完全合法的，受到国家法律的保护。< br>