虽然没有关注人的过程，

但东方对结果的要求是一样的，

即是促

进人的发展，使其跟社会一致。所以，教育的本质即促进人的发展，人的 社会化。只是在促

进的过程中不一样而已。

然而，

就是这样的不一样，

造成了后来很多的分歧和泾渭分明的差

< br>异。但无论如何的差异，都有异曲同工之妙，所谓的妙就是教育的本质，无论哪个文明，都

不能反驳其教育本质不是促进人的发展，这即是教育的本质。

如何促进孩子的发展，东西方教育同样因为侧重点不同又走了不同的路径。西方的促进

< br>孩子的发展有两个前提，

一是对人的重视，

也即是把孩子 当成跟自己一样的平起平坐的平等

的人；

另一个前提是对孩子的 生长发展基于自然的基础，

即生物学的规律。

而东方的促进孩< /p>

1

子的发展的前提基础是，孩子肯定 是通过教育成才的

,

孩子很多是不知道的，老师和家长要

指正，领着前进

,

当然，最终也达成了个性化 和社会化。虽然目标是一致的，东西方各走路

径是不一样的，然而，谁都没有取代谁。< /p>

那么，到底该如何更好地教育一个人或促进一个人发展

?

人是一个最复杂而又最巧妙的生物体，

世界的事情只要牵涉到人，< /p>

都是非常复杂的，

何

况教育一个人。

很多人认为教育即是科学又是艺术的，

这个观点所要传输的信息即是 教育绝

不全是科学的。

那是不是教育即此不需要学习了，

也不要研究了。

在生活中到处弥漫着艺术

式的 教育。

对教育一无所知的父母对孩子也是信誓旦旦地教育，

教育 规律毫无所知的长辈对

小辈也是敦敦教诲。因为教育不全是科学的，所以，人人皆可教育 别人，而不像外科医生，

没有看见过不懂医术的父母和长辈对孩子和小辈操刀行医的。< /p>

然而，

在教育的世界里难道没

有任何轨迹 可循吗？难道一切都是未知而没有已知吗？答案显然是否定的。

然而确定的是什

么？确定的就是科学的成分。

不确定的则是艺术的成分。

确定的是一个人要成长的规律，

不

确定的是成长成什么 样的人，大方向的人是确定的，即社会化，而微方向的人是不确定的，

是医生还是教师是 公务员还是修理工等这些是不确定的。

而针对确定的部分则是教育的科学部分。

确定的部分则是一个人的成长。

心理学的科学

知识确定人的成长有一定的规律，即是顺序性、不均衡 性，阶段性、差异性，互补性等五大

规律。

每个阶段有每个阶段 的特点，

教育不能逾越每个阶段的发展特点。

而一个人的成长除

了这五大规律外，还有一个主线问题，即是这五大规律是如何体现的，目前科学普遍认为 ，

儿童主体活动是儿童发展的主线，

也即是五大规律是通过儿童 主体活动体现的。

然而儿童主

体活动主要是儿童与外界刺激进行 反应的一种互动的过程。

而通常的儿童所参与的客观活动

过程并 不是儿童的发展

,

比如说儿童一上午上课都在安静、端正地听讲 ，始终很认真，但没

有互动，

这很显然并不是儿童的发展；

而只是儿童参与了这个活动，

但儿童并没有以主体的

方式参与进来。

所以，真正的儿童发展的内涵是儿童以主体的形式进行。那么， 这是教育中

最确定的一点，

即是儿童必须以自己为主角进行活动 的方式才是儿童真正的发展。

同时，

在

把握儿童发展还要澄清几个观念：

一是儿童的发展不是简单的 变化来概括的。儿童的发展不是一直向前的，有时候是

会退后的，

即使在退后的同时也不代表儿童不在发展，相反，

只有儿童静止不动，

主体没参

与进来的时候才是儿童不在发展。

那么在发展 的过程中包括身心两方面的发展。

身的发展是

生理的发展，

心的发展是心理的发展，

尤其是心理发展是社会化的一个重要的载体 ，

心理的

发展可以看做是儿童的社会思想和行为方式的变化，< /p>

而这两个方面的变化则是以社会主流文

2

化价值观进入儿童的思想和行为方式中的，

最终带来儿童社会化的发展。

社会主流文化价值

观以及 社会未来的要求以及对社会美好的理想等这些都是可以引导儿童发展的地方。

东西方

教育有部分在此分道扬镳。

社会主流文化价值观西方是民主占主流，

何为民主，

即为当家作

主，

做自己的主。

西方在孩子很小的时 候就赋予孩子一个大人应有的民主与

平等地位。

而东方教育则在 孩子很小的时候会认为孩子还是孩子，

是不能也不必要更不需要

赋予他任何的民主。

这就是通常站在西方教育观点上得出的东西方教育的差异：

该把孩子不

当孩子时却把孩子当成孩子了。

西方 的民主的主流价值观并不是一开始就是这样，

当然，

西

方在古希腊时期城邦治理期间亦是民主模式，

这种社会主流也是教育的传 统核心。

虽历经中

世纪的黑暗但近代文艺复兴继而到现代杜威所 处的时代发生了根本性改变，

即新教育运动与

进步主义教育运动 ，

核心就是高扬人的主旋律。所以，从杜威时代后，

教育则是以 儿童为中

心，以儿童的主体活动为中心了。而东方，我国的主流价值观并没有彻底改变。 古代儒教理

论直至宋代理学一直到近代新文化运动，

对西方文化 的学习中途中转而东欧的俄国共产主义

理论为线索，

随着社会政 治、

军事运动的此起彼伏，

思想运动乃至教育活动一直是传统在 逐

渐瓦解，

而新的血液却没有渗透进来，

比如，

解放前的新文化运动、

民国的新生活运动等等，

文化、教育的改革都不彻底，亦不成功，在哲学上也犯错误，而解放后，文革是对传统文化

的十年浩劫，拨乱反正后，每次的改革都是经济改革，在物质刺激人们神经的时候，传统文< /p>

化的良性内容又遭到一轮又一轮经济环境对人们的洗脑。

可见，< /p>

主流的文化底子仍是解放前

的，直到近期，

才提出有以人为本的理念，在教育才提出以学生发展为主的新理念。可见仍

然是儒教的 一套理论，三纲五常，核心实质就是等级制，

换一句话即是长幼有序，

< br>以长者为

准则。

这样的价值观体现在儿童的教育上即是全 中国的父母都知道教育孩子要听话，

听话是

第一要务。听话的核 心就是等级，人伦的等级。

二是儿童的发展是生理成熟与生活的社会环境条件相互作用的过程，

而不是一个单纯的< /p>

生理成熟的过程。

所以，

儿童的发展需要 环境，

儿童的更好的发展需要更多的环境刺激以及

与儿童的互动 过程中逐渐成长起来的。

三 是儿童的发展也不等同于儿童的学习和接受教育的过程。

儿童的学习和接受教育的过

程似乎看起来是儿童在发展，

其实质未必是儿童现时的真正发展，< /p>

更有可能是儿童未来人生

后续的发展，

东 方的教育更多象是种种子，

表面似乎是接受式教育，

其更多内在 则是种种子

式的教育，

一时半会的孩子的不理解并不重要，

重要的是后续的孩子人生总有一天会时光再

现父母的说教。

比如说今天父母打了孩子，

孩子恨的牙痒，

很多 年后孩子总还是特别能理解

父母。养儿方知父母恩。还如陶行知翻译朗费罗的箭与歌表现 的，

我向空中射了一支箭

/

我

3

不知它在何方

/

我向空中唱了一首歌

/

我不知它在何方

/

好久好久以后

/

在一棵橡树上

/

我寻

着了这枝箭

/

仍旧没有破

/

在一个朋友的心里

/

我寻着了这首歌

/

一个字也不错。

这是东方教

育的内 在魅力。

似乎总是迟来的合适的土壤的发芽。

然而，