道不同,不相为谋 材料
许嵩腾讯微博-
开篇理论材料
【原文】
子曰：
< br>“
道不同，不相为谋。
”
译文】
孔子说：
“
志向不同，不在一起谋划共事。
”
所谓
“
人各有志，不能强勉。<
/p>
”
又所谓
“
鹤鹊
安知鸿鹅之志！
”
。其实都是
“
道不同，不相为谋
”
的意思。
当然，
“
道
”
在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观
念、学术主张等。
伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：
“
< br>道
不同，不相为谋。真是各人追随各人
的志向啊！
”
（《史记·伯夷长齐列传》）
这是政治态度不同不相为谋的典型。
司马迁又说：
“
世上学老子的人不屑于儒学
，学儒学的人也不
屑于老子。道不同，不相为谋。是不
是说的这种情况呢？
”
（《史
记·老庄申韩列传》）
这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的《鹏鸟赋》写得好：
“
贪夫殉财兮，烈士殉名；
“
夸者死权兮，众庶凭生。
”
孔子自己也曾说：
“
富而
可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
”
（《
述而》）
“
从吾所好
”
就是道不同，不相为谋。
卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做
——“
走自
己的路，让人们说去吧！
”
不也是
“
道不同，不相为谋
”
吗？话不投机半句多。
道是世界观人生观价值观的提
炼和概括，触及影响事物根本方向，并对事物的发展有着根本性的影
响。
谋应是长谋而不是短暂的谋。
“
道
”
的实质是人们的思想主张，
“
相
为谋
”
就是指共同谋划从而达成
一致行
动。并从哲学、现实和逻辑三个层面，论述存在根本性分歧的人，即道不同，难以共同谋划
商事。最后强调，在坚持己道的基础上与志同道合者相为谋，在尊重异道的基础上和道不同者不为
谋。
“
道不同不相为谋
”<
/p>
的正确性，指出同
“
道
< br>”
是
“
相为谋
< br>”
的基础，而辩题前提是
“
道不
同
”
，即
“
相
为
谋
”
的基础已经没有。既然基础都没
有，对方大谈
“
可以为谋
”
毫无现实意义。谢谢主席！对方辩友！
大家好！对方同学刚才
“
能谋善断
”
，
“
造谋布阱
”
，真可谓<
/p>
“
老谋胜算
”
。
可是谋东谋西却忘了今天辩题
的一个重要前提，那就是
“
道不同
”
。您方刚才国共两党合作那其实求得
了一致对外的道同，您方还
说现在世界各国都要和平共处，那其实求得世界的和平与发展
的道同，那都不符合今天的前提。其
实啊，道不同不相为谋这句古语真正的含义是拥有不
同道义观念和不同根本利益的人是根本不能一
起谋划共事的，从论语当中的初始用法到当
代文化的经典界定，
它比喻的都是一种人生追求的选择。
在社会
发展和人生趋势的坐标上，不相为谋都是艰难的，但是理智的面对道不同的现实，执着的捍
卫和追求自己的信仰，正是志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食，他们的选择就是道不同不相为
谋的经典诠释。那么何谓道呢？道指的是个人、团体乃至一个民族的道德信仰、处世原则和根本利
益，我们说
“
安贫乐道
”
，
“
道
”
指的是道德信仰；
“
中庸之道
”
，
“
道
”
是处世原则；
“
得道失
助多道寡助
”
，
“
道
”
是民心是道义。在这些问题上，主体间达成一致就是<
/p>
“
道同
”
，否则
就是
“
道不同
”
。我们说狼和羊
是有很多不同之处的，当他们共同遵循了
“<
/p>
爱情像才是硬道理
”
的
< br>“
道
”
，才有了
“
狼爱上羊，爱得疯狂
”
的凄
美爱情。
假如狼跟羊之间是
“
我爱的人
不是爱我的人
”
，那恐怕就只能是
“<
/p>
道不同不相为谋
”
了。
< br>我
方认为，拥有不同道义观念或根本利益的人，是不能够也不应该在一起谋划共事
的。理由二：第一，
人各有志。伯夷、叔齐认为武王不仁不孝，宁可饿死在首阳山也坚决
不食周粟。法国哲学家阿尔维
修还告诉我们：
“
人类做一切事情的根本动力是什么？是对利益的追求。
”
因此，道不同是不能够相
为谋的。第二，退一步讲，即使我们勉强使
< br>“
道不同
”
的双方合作，也只能
是各自心怀鬼胎，结果南
辕北辙。春秋争霸时期，吴王真可谓
“
道不同亦可为谋
”
的忠实支持者，结果
勾践卧薪尝胆，在吴国
最后被灭，吴王就这样一不小心把江山给弄丢了。因此，道不同，
也是不应爱相为谋的。基于以上
两点，我们就能够得出
“
道不同不相为谋
”
的结论。然而我们还要说的
是，我们并不是好战份子。只
是求得志同道合，那么共谋发展就是必然结果。周总理讲<
/p>
“
求同存异
”
，
就是求得
“
和平
”
之
“
道同
”
,
于
是我国有了和平外交。我们说构建和谐社会，
只要求得
“
和谐
”
之
“
道同
”
，我们美好生活也就指日可待
1
思想指导行为
道不同即思想不同，故而谋不同
2<
/p>
从政治立场，思想文化，学术科学，商业，情感等等方面论证
3
强调独立
精神独立人格独立等等
4
求同存异
我们不反对交流，但是交流不等于谋，在交流中我们才能知道道是否同，同可能会谋，
不
同分道扬镳
道是原则，是世界观；谋是手段，是方法论。世界
观错了，方法论不可能正确
论据
东汉时，管宁与华歆二人为同窗
好友。有一天，二人同在园中锄草，发现
地里有块金子，管宁
对金
子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两
< br>
人同席读书，有达官显贵乘车路
过，管宁不受干扰，读
书如故而华歆却出门观看，羡慕不已
。管宁见华歆与自己并非
真正志同道合
的朋友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友
。
所谓
“
人各有志，不能强勉。
”
又所谓
“
燕雀安知鸿鹄之志！
”
< br>
。其实都是
“
道不同，不相为
谋
”
的意思。
管宁割席：
管宁和华歆（
xin
）在年轻的时候，是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离，同桌
吃饭、同榻读
书、同床睡觉，相处得很和谐。有一次，他俩一块儿去劳动，在菜地里锄草
。两个人努力干着活，
顾不得停下来休息，一会儿就锄好了一大片。只见管宁抬起锄头，
一锄下去，
“
当
”
一下，碰到了一
个硬东西。管宁好生奇怪，将锄到的一大片泥土翻了过来。黑黝黝的
泥土中，有一个黄澄澄的东西
闪闪发光。管宁定睛一看，是块黄金，他就自言自语地说了
句：
“
我当是什么硬东西呢，原来是锭金
子。
”
接着，他不再理会了，继续锄他的草。
“
什么？金子！
”
不远处的华
歆听到这话，不由得心里一
动，赶紧丢下锄头奔了过来，拾起金块捧在手里仔细端详。管
宁见状，一边挥舞着手里的锄头干活，
一边责备华歆说：
“
钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得，一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的
财物的。
”
华歆听了，口里说：
“
这个道理我也懂。
”
手里却还捧
着金子左看看、右看看，怎么也舍不
得放下。后来，他实在被管宁的目光盯得受不了了，
才不情愿地丢下金子回去干活。可是他心里还
在惦记金子，干活也没有先前努力，还不住
地唉声叹气。管宁见他这个样子，不再说什么，只是暗
暗地摇头。又有一次，他们两人坐
在一张席子上读书。正看得入神，忽然外面沸腾起来，一片鼓乐
之声，中间夹杂着鸣锣开
道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗
前去看究竟发生
了什么事。原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队随从佩带着武器、穿着统
一的服
装前呼后拥地保卫着车子，威风凛凛。再看那车饰更是豪华：车身雕刻着精巧美丽的图案，
车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成，四周装饰着金线，车顶还镶了一大块翡翠，显得富贵逼人。管
宁对于这些很不以为然，又回到原处捧起书专心致志地读起来，对外面的喧闹完全充耳不闻，就好
像什么都没有发生一样。
华歆却不是这样
，他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆连
书也不
读了，急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。
管宁目
睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后，管宁就拿出刀
子当着华歆的面把席子从中间割成两半，痛心而决绝地宣布：
“
我们两人的志向和情趣太不一样了。
从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不
是朋友了。
”
伯夷、叔齐
相传伯夷、叔齐是商朝末
年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县
等地）国君的长
子和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔
齐要把
王位让给长兄伯夷。伯夷说：
“
你当国君是父亲的遗命，怎么可
以随便改动呢？
”
于是伯夷逃
走了。叔
齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。伯夷、叔齐兄弟之
所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之
世的到来。后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟
2
人便长途跋涉来到周的都
邑岐山（今陕西岐山县）。此时，周文王已
死，武王即位。武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦
前往迎接。周公与他们立书盟誓，
答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。他们
2
人相
视
而笑说：
“
奇怪。这不是我们所追求
的那种仁道呀如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而
行贿赂，依仗兵力而壮大
威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德
行来取悦于民众
，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。他们
2
人对投
奔西周感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军
伐纣时，伯夷拦住武王的马头
进谏说：
“
父亲死了不埋葬，
却发动起战争，
这叫做孝吗？身为商的臣子
却要弑杀君主，
这叫做仁吗？
”
周围的
人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐