心境与物镜融合无间

.

第一编先秦文学

第一章上古歌谣和神话传说

第一节上古歌谣

1.“

断竹续竹，飞土逐宍

.”

《弹歌》出自《吴越春秋》

；葛天氏之乐和《候人歌》出自《吕氏春

秋》

< br>.

2

上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关

.

原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关

.

最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或

是庆祝、祭 典活动本身

.

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣

.

3

原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性

.

歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式

.

初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣

.

第二节神话传说

保存神话较多的材料 《山海经》

、

《楚辞》

、

《淮南子》等

.

神话的性质特征：

1.

神话都是想象或幻想的；

2.

神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明

.

3.

神 话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望

.

4.

神话只能产生在史前的远古时代，

它是人类还自然现象 和社会现象做出符合实际的解释之时

代的产物

.

神话的劳动起源说

.

神话的宗教起源说

.

劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神 话产生于初民的宗

教活动

.

劳动起源 说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动

生活有 直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件

.

宗教起源 说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗

教观念

.

当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，神话也 就产生了

.

神话的产生与

原始宗教有极 大联系

.

：

神话与传说的区别

.

一

.

一般说来，神话的产生要比传说早；

二

.

神话是传说的故事原 型，传说是神话的社会历史化；

三

.

神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则

.

四

.

实际上，每一个神话系统中 往往都是神话和传说交织并存的

.

我国神话的主要特征

①中国神话的特征

一

.

紧紧地围绕着人的生存这个主题；

二

.

神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能 力和英雄气概；

三

.

熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；

四

.

神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、 不断变化和成型

.

②神话对后世文学发展的影响

.

一< /p>

.

神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向

< br>.

神话所开创的为人生的主题，事实上成了我

国文学发展 的主流

.

神话富于情感

、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展

. < /p>

二

.

成为后世文学创作取之不尽的题材源 泉

.

第二章《诗经》

1

《诗经》内容上分

1.

祭 祀诗全部收在三“颂”之中

《维天之命》

、

《武》

、

《载芟》

《閟宫》

2.

颂赞诗

“大雅”中的《生民》

、

《公刘》

、< /p>

《帛系》

、

《皇矣》

、

《大明》

3.

怨刺诗《民劳》

、

《桑柔》

、

《节南山》

、

《小弁》

）

、

《北山》等；