四十二章经(原文加译文)培训资料
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四
十
二
章
< br>经
(
原
文
加
文
)
译
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四十二章经
《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说
是东汉迦叶摩腾、竺法
兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛
所说的某一段话称为一
章，共选了四十二段话所编集而成。收在《大正藏》第十七册。《
四十二章经》论其胜
义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、
传最平易。用以上四
重以观察于佛，则佛之全体大用明。
第一章
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为
四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含
者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须
陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
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释迦牟尼佛说：辞亲出家的人，能够认识到自己的本心，认识到一切事物本质的虚幻
性
，能够悟解佛理佛法，这样的人才可以称作沙门。沙门如果能坚持奉行二百五十戒，无
论
干什么事，或不干什么事，都能做到清心寡欲，勤修四谛圣道，这样他就可以修成阿罗
汉
。达到阿罗汉果位的人，能够在天上飞行，随意变化，他的生命无限量之长；他住的地
方
，都有天地鬼神予以卫护。
沙门修行次一等的是达到阿那含果位。达到阿那含果位的人，他寿命终了之后，灵魂
便上升到十九天上，即到无烦天，便能证得阿罗汉果位。
沙门修行再次一等的是达到斯陀含
果位。达到斯陀含果位的人，再经历往生一次天
上，返回往生一次人间，就能证得阿罗汉
果位；沙门修行再次一等的是达到须陀洹果位，
达到须陀洹果位的人，还要经历七生七死
，便能证得阿罗汉果位。能把贪欲除了，才能成
道。而要断绝贪欲，就不能忧虑，不能想
断而不断，就像断除四肢之后，就永远不能再用
了，下决心断绝贪欲，就不要再贪恋了。
第二章
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为
法，内无所得，外无所
求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，
名之为道。
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释迦牟尼佛说：出家的沙门，只要断绝贪欲，认识自己的本性，领会最深的佛理，了
悟无为无不为的佛法，内心不贪恋妄念，身外没有什么贪求，心境不执着在修道上，而实
际却处处在奉行佛道，不要做恶事，造恶业，没有妄念，没有虚妄的行为，修到极点无可
再修，已经得道，不需再证，不需要再经历成佛的各个阶位，而自己自然就达到最高的果
位，这样的沙门就叫做成道了。
第三章
佛言：剃除须发而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，
慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。
参考翻译
释迦牟尼佛说：一个人剃去了胡须、头发，而出家当沙门，他遵依佛教道法，抛弃世
间的资产财富，拿上饭钵出门乞食，只要能吃饱就行了，每天只在中午吃一顿，一棵树下
只睡一宿，很谨慎地不再求其他的享受了。人之所以会因愚痴而受蒙蔽、犯下过失，就是
由于执着地贪求和欲望所造成的。
第四章
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：
杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事不顺圣
道，名十恶行；是恶若止，名十善行耳。
参考翻译
释迦牟尼佛说：众人以十种事情行善，也以十种事情作恶。是哪十种事呢？属于行为
方面的有三种，属于语言方面的有四种，属于意识方面的有三种。行为方面的三种是：杀
生、偷盗、邪淫；语言方面的四种是：挑拨是非、恶语骂人、说谎骗人、秽言乱语；意识
方面的三种是：嫉妒别人、怨恨他人、愚蠢糊涂。这十种事，不合乎佛家圣道，叫做十恶
行。这十种事如果改正不再犯了，就叫做具备了十种善行。
第五章
佛言：人有众过而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，
渐成深广。若人有过自
解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
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释迦牟尼佛说：如果人有许多过错，而他自己不觉悟，不悔过自新，这就顿然失去了
改过之心，那么罪业就会向他奔来，就好像河水流向大海一样，越积越深越大。如果人有
过错，能自己知道错了，从而自己改正解脱，能改恶行善，那么，他的罪业自然就消除
了，就好像病人出了一身汗，渐渐地疾病就会痊愈或减轻了。
第六章
佛言：恶人闻善，故来挠乱者，汝自禁息，当无嗔责；彼来恶者而自恶之。
参考翻译
释迦牟尼佛说：当恶人听到有善人在做善事时，就故意来找麻
烦，打扰破坏行善。这
时，你要自己心平气和，做善事不动摇，也不要恼怒责骂打扰你的
那个恶人，不理睬他。
那么，那个恶人，就是自己给自己添恶业，暴露了他自己的做恶行
径。
第七章
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，
故致骂佛，佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，
其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。原
文：佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身
矣！犹响应声，影之随形，终无免离，
慎勿为恶！
参考翻译
释迦牟尼佛说：有人听说我在信守
佛道，修持奉行大仁大慈，就故意来骂佛，佛听到
骂声，也不回答。等到那人骂声停止了
，佛就问他：
“
如果你用礼貌仁义对待别人，别人
不接受，那么，这个礼貌仁义是否还是回到自己身上来？
”
< br>骂人的人回答说：
“
是的，是回
到我自己身上来了。
”
佛又说：
“
现在你骂我，我不接受、不理睬，那么你自己就招祸了，
恶业就回到
你自己身上了。这就像发出声音就会有回声，影子是紧随着物体一样，永远也
不会分离的
，你骂我招祸造成恶业是永远也不会免除的。所以，要言行谨慎，不要做恶
事。
”
第八章
佛言：恶人害贤者
,
如仰天而唾，唾不
至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌
己身。贤不可毁，祸必灭己。
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释迦牟尼佛说：无德的恶人要加害有道德的贤人，就好像面朝天唾口水一样，口水并
不能唾到天上去，还会落到自己脸上；迎着风扬灰尘，灰尘并不能扬到别处去，还会反转
来撒落自己的身上。贤人是不可以毁谤的，毁谤陷害贤人，自己必然招祸而遭毁灭。
第九章
佛言：博文爱道，道必难会；守志奉道，其道甚大。
参考翻译
释迦牟尼佛说：只是广博地闻听佛法，产生爱佛法之心，这并不能真正修得佛道；只
有一心一意奉行佛法，你自然就会得修佛道的极大成就。
第十章
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？原文：佛言：譬如一
炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
参考翻译
释迦牟尼佛说：看见别人在布施，要跟着欢喜、支持，就会得到很大的福报。有个沙
门问道：
“
随喜的人都有了很大的福报，那
么，布施的人应得到的福报是否会没有了呢？
”
佛回答说：如像
有一支火炬，成百上千的人拿上火把来分取火种，也点燃火炬，用这火煮
饭照明。但是原
来的火还是存在的，并不因他人取火而消失，布施所得的福报也是这样
的。
第十一章
佛言：饭恶人百不如饭一善人，饭善人千不如饭一持五戒者，
饭五戒者万不如饭一须
陀洹，饭百万须陀洹不如饭一斯陀含，饭千万斯陀含不如饭一阿那
含，饭一亿阿那含不如
饭一阿罗汉，饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛，饭百亿辟支佛不如饭
一三世诸佛，饭千亿三
世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。
参考翻译
释迦牟尼佛说：施舍饭给一百个恶人，不如施饭给一个善人；施饭给一千个善人，不
如施饭给一个修持五戒的人；施饭给一万个修持五戒的人，不如施饭给一个修得须陀洹果
位的人；施饭给一百万个修得须陀洹果位的人，不如施饭给一个修得斯陀含果位的人；施
饭给一千万个修得斯陀含果位的人，不如施饭给一个修得阿那含果位的人；施饭给一亿个
修得阿那含果位的人，不如施饭给一个修得阿罗汉果位的人；施饭给十亿个修得阿罗汉果
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位的人，不如施饭给一个辟
支佛；施饭给一百亿个辟支佛，不如施饭给一个三世佛；施饭
给一千亿个三世佛，不如施
饭给一个达到无念无住无修无证佛教最高境界的圣者。
第十二章
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世
难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除
灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人
难，睹境不动难，善解方便难。
参考翻译
释迦牟尼佛说：人有二十种难以做到的事：贫穷的人要想布施是很难的，自己尊贵而
富有的人要想学佛修道是很难的，要下决心结束生命是很难的，要想看到佛经是很难的，
想生在佛在世的世界里是很难的，要想忍得色和贪欲的诱惑是很难的，遇到好的东西不贪
求是很难的，受到侮辱而不愤怒怨恨是很难的，有权势而不仗势欺人是很难的，遇到事情
能泰然处之是很难的，要广泛地学习深刻地研究事理是很难的，要破除高傲自负是很难
的，要不轻视尚未学得佛法的人很难的，要想具有平等慈悲之心是很难的，要能不说是非
是很难的，要想遇到有真才实学的有知识的人是很难的，学佛的人要想明白真正的佛理、
明心见性是很难的，随缘分来教化众生是很难的，遇到任何环境、处境都能安然处之是很
难的，要想明白世间各种行为方法的实质是很难的。
第十三章
沙门问佛：以何因缘得知宿命？会其至道？佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，
垢去明存。断欲无求，当得宿命。
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有位沙门向佛问道：
“
用什么因缘，怎
样修行，就能得知前世的生命是什么样子，以
及能弄明白真正的佛法佛理的？
”
释迦牟尼佛说：
“
清净
你的心性，坚定你的志向，一心学
佛，便可明白真正的佛理。譬如擦镜子一样，把镜子上
的污垢擦去了，光明就显现出来
了；你把欲念断除了，没有什么贪求了，便能知道自己前
世的生命了。
”
第十四章
沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善；志与道合者大。
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一个沙门向佛问道：
“
什么是善事呢？
什么事情是最大的善事呢？
”
释迦牟尼佛回答
< br>说：
“
奉行真正的佛法，按佛法去做事就是善事，你的志
愿与你所修的道相一致就是最大
的善事。
”
第十五章
沙门问佛：何者多力？何者最明？
佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无
恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是
为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无有不
见，无有不知，无有不闻，得一切智可谓
明矣。
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有一位沙门问佛：
“
什么力量最多最大？什么是最光明最有智慧的呢？
”
释迦牟尼佛回
答说：
“
如果能够忍受耻辱，那力量就是最大的，因为能够忍受耻辱的人，他不怀恶心，
而且又能使自己平安无祸，身体健康。能忍耐的人，一定不会去作恶的，必然受到人们的
尊敬。他心里那些不洁净的杂念消除尽了，心地清净得一点儿瑕疵和污染斑点都没有，所
以说这才是最光明、最有智慧的。从很久很久还没有天地以前直到今日，古往今来各个时
期，东西南北各个角落，具有最明智慧的人是无所不见、无所不知、无所不闻的。他具有
一切智慧，这才真正叫智慧！
”
第十六章
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手搅之，众人共临无有睹其影者；人以爱欲交
错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。
参考翻译
释迦牟尼佛说：人如果心怀贪求的欲望，就不能得到佛家真理
，不能进入佛门。这就
像一池本来很澄亮透净的水，你用手去搅浑它。众人都来到这池水
前，没有一个人能看到
自己在水中的影子。人就因为对色财的爱欲交替缠绕着，利令智昏
，把心中水搅浑浊了，
所以就不明白道理，无法证得佛法果位。你们这些沙门，应当舍弃
爱欲，爱欲如尘垢一样
洗除干净后，就能明心见性，见道证果了。
第十七章
佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存，学
道见谛，无明即灭而明
常存矣。
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